日本人的意識構造︰風土 歷史 社會

日本人的意識構造︰風土 歷史 社會
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內容簡介

作者通過對日本民族深層意識的揭示,指出心理內向是日本民族精神世界的特征,而一個心理內向的民族設定的努力目標往往很近。如果要日本人制定出一個十年、二十年以後的目標,然後朝著這個目標兢兢業業地努力,盡自己的一份力量的話,他們一定會說十年之後事情會變成什麼樣誰都不知道呢。日本人非常鐘情于制定短期目標,努力十天、二十天,最多堅持一年,這樣才會集中精力,所以日本人很擅長諸如突擊工程或你追我趕式的事業。

作者指出,在日本人的意識里,文化分“表”和“里”兩個層次。一般來說“表”文化就是官方的、體制化的文化,而所謂“里,,文化則是私下的、非體制化的人際關系與社會關系的產物。日本民族的特征之一就是“里”文化優越意識。一般的日本人都認為“表”文化是一個虛幻的不真實的世界。日本人考慮問題全部都是從表里兩重關系出發的,這與內向型的防守姿勢有關。

作者還認為中根千枝提出的縱向社會理論是有效解釋日本社會構造的各種特性的基本法則。日本只有縱向關系是健全的,橫向關系並不健全。橫向關系對社會不起作用,而以人情味作保證的人際關系,正是日本社會縱向關系驚人的長處。在這樣的人際關系的基礎上,日本傳統的論資排輩,終身雇用制等才得以發揮作用,這就是日本社會的特征。

作者在探討日本人的精神原點時,提倡應該將日本國家主義的原點和民族主義的歷史原點回歸到16世紀的室町時代後半段及日本戰國時代。這在當時是一個新觀點,那時的日本學界一般都認為日本國家和民族主義的歷史原點應該從江戶時代去尋求。
 

目錄

前言
第一章 日本人的意識構造
第一節 日本人的“躬身”姿勢
走訪美國人的家庭
日本人特有的姿勢
山火中的野雞
突發事件的應對
保護者的姿勢
外國人的驚詫
顛倒意識
第二節 日本的背後主義
敵人來自後方
背後主義的缺陷
欠缺應變能力
第三節 從內部尋找敵人
日本式競爭理論
竊喜別人的不幸
第四節 日本蜜蜂和西歐蜜蜂
別人的東西是不干淨的
和平共處的日本蜜蜂
背向的對外姿勢
創造和平與天生和平
馬拉松與短跑
第五節 不擅自我宣傳
積極性與幽默感
櫃台小姐的絕妙待客
自我宣傳的必要性
理想的妻子
妻子的職責
不同的精神狀態
第六節 表面主義美國社會的弱點
逃避妻子的控制
丈夫的辛勞
競爭社會的病根
日本式發泄方法
第七節 外道世界
表文化與里文化
外道的規則
美國人的不幸
第八節 日本縱向社會的特征
特殊的人際關系
理想上司的形象
縱向關系的長處
第二章 地道的日本人
第一節 領袖人物的條件
大山嚴大將
三種類型的名人
德川幕府的近代特性
“忘卻”是超凡的能力
大智若愚的西鄉隆盛
第二節 意會和言傳
不願正視剛過的歷史
贊美達不到相互理解
凌亂插花所傳遞的信息
一刀齋“無想劍”的啟示
歐洲人的黑紙化
第三節 提倡公私混淆
帝大在明治時期的作用
人人皆可出人頭地
不容有錯的年代
循序漸進是日本的特征
成功發跡的異常動力
“並進”和“融合”
第四節 所謂體面
日本人的極端善變
不怕被眾人取笑
罪惡意識即監視意識
神的眼楮與世人的眼楮
月亮婆婆在看著呢
第五節 現代不孝論——人倫關系的破滅
隔扇與家庭人際關系
體察、體諒與相互理解
獨特的啞劇世界
不孝的形成過程
日本人的自我喪失
第三章 日本人的精神原點
第一節 日本浪漫主義的復興
日本的發展
左派的興起
戰後的虛妄
提倡日本浪漫主義
第二節 民族主義的歷史原點
相互理解之誤解
以歐洲之尺衡量明治維新
比利時的奇特之處
日本國家主義的使命
長期閉關自守的日本
日本國家主義的原點
戰國時代的日本統一
後記
為《現代新書》版而題
 

對中國與其東方鄰國日本,我們往往喜歡用“一衣帶水”來形容,指的是中日兩國之間的地緣距離和相互之間依存的關系。兩國間的文化交流則源遠流長,秦漢時期就有徐福帶五百童男童女海上求仙到日本的傳說。隋唐時期,是日本與我國交往的第一個高峰期,日本曾向我國派遣了二十多批遣隋使和遣唐使,我國也曾派遣過大量的迎送使節。兩國友人、僧侶、學者之間交往不絕,特別是唐高僧鑒真和尚的東渡,為中日文化的交流刻畫下了濃墨重彩。受中國文化的影響,日本的許多典章制度、風物民俗等都有取法華夏文化的痕跡,所謂“和魂漢才”,指的就是這個意思。

明治維新以後,日本全面師法西洋的政治經濟制度,在文化取向上則要“脫亞入歐”,一時被稱為蕞爾小島的日本,物阜民豐,國勢強盛,在東方國家中第一個完成了近代化的轉型而忝為列強。而其時的中國,則是積貧積弱,國勢衰微,于是一大批有識之士東渡日本,欲從“同文同種”的鄰國汲取強國的良方。但從晚清至近現代,以前的“學生”欺負了“先生”,日本的擴張主義和軍國主義政策給中華民族帶來了深重的災難,八年的全民抗戰和艱難困苦之後,中國人對日本的一切自然都持排拒之態。而在“二戰”後的衰墟上,日本又在經濟上重新崛起,成為世界第二的經濟強國,文化上則受歐美文化影響至巨。但值得關注的是,走進全球化的東亨日本卻沒有真正失卻自身的民族文化之魂。

要了解一個民族,就要了解一個民族的文化。但在中日文化的交流了解上,卻呈現出一種非對稱性︰日本對中西優秀文化采 取的是“鯨吞”式文化輸入方式,再加以本土的改良,消化,為我所用。而近現代以來,我國的文化思想界對東西方文化采取的是兩種不同的態度︰對西方文化信奉的是“文化仰視”(“全盤西化”論為其代表),而對東洋文化則是另一種“文化俯視”,以為曰本的一切皆來自中土,故在知識界殘留一種文化自大和自戀的弊病,正如近人戴季陶所言,日本已把中國放在顯微鏡下觀察千百次,而我們自己對日本文化則不甚了了。這實際乃是“中學為體,西學為用”說的余韻流響。反映在文化出版界,對西方文化著述的譯介可謂疊床架屋,品種眾多,而對日本研究著述的引進譯介,卻是門庭冷落。其實,我們若是真正走近日本,就可知曉日本文化在吸收中西文化的基礎上,具備自身的文化特質。事實上,九世紀末遣唐使終止之後,中日兩國之間基本上中斷了官方往來,中國文化對日本文化的影響相應減弱,而獨具日本特色的文化即所謂“國風文化”日漸發展;明治維新以來,日本更是不遺余力地“向西看”。因此,日本文化與中國文化雖然在外形上有很多相似之處,但兩者之間存在著本質上的差異,說中曰兩國的文化形似而神不似也不為過。所以,我們要想深入地認識了解日本文化,就得從認識兩者之間的差異性開始。

在經濟全球化的今天,對文化的輸入和了解絕不能再“厚此薄彼”。固然,今天仍然有少數日本右翼分子試圖用卑劣的手段掩蓋那段令大和民族蒙恥的血腥史實,但我們還是應該以宏闊的歷史氣度、開放的文化心態了解世界各民族的文化,了解日本文化。因為要固守民族的文化之根,我們不能單面守護自己的文化母體,而是要積極了解異域文化,吸收和借鑒異質文化的精髓。知己知彼,才能百戰不殆。

2001年12月7日,南京大學成立了“中日文化研究中心”。“中心”下設的“日本學術譯叢編輯部”致力于譯介日本代表性的學術研究成果,在南京大學出版社的《當代學術稜鏡譯叢》中專門設置了“廣松哲學系列”,所譯著作在中國哲學界已經引起了強烈反響。不過這次的譯叢“看東方︰日本社會與文化”與之有較大的不同。如果說“廣松哲學系列”目的在于譯介前沿性學術成果的話,那麼此譯叢在選書時看重的則是知名度、影響力和可讀性。也就是說,這是一套針對一般讀者而非專業讀者的譯叢。所譯介的七種圖書,都是由日本著名學者撰著的論述日本文化的專業著作。內容涉及日本的意識構造、風土人情、國民性格、文化特征等。美國著名文化人類學家本尼迪克特的《菊與刀》是一本為大家熟知的分析日本國民性的經典著作。她的異域文化背景和獨到的研究視角是對日本國民和文化性格的一次本質探析。而日本本土學者撰寫的類似的著作,則給我們提了一種新的研究視域——這種交叉的學術視野可以多稜鏡地折射日本社會與文化。當然,其中的褒美和謚惡,則要靠讀者的明鑒了。

感謝“中心”同仁和南京大學日語系年輕俊彥們的支持。為了全方位地介紹日本文化,我們後續還會有日本現當代文化譯著的出版,敬請讀者期待。

張一兵
2007年11月于南京大學
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