韋伯之于社會學,正如牛頓之于物理學。本書反映了韋伯思想的總趨勢,被西方學術界公認為世界名著。本書致力于探討這樣一個問題,即近代資本主義為什麼僅僅出現在西方,而同時期的東方卻呈現停滯之勢?
韋伯主要考察了16世紀宗教改革以後的基督新教的宗教倫理與現代資本主義的生成發育關系。即資本主義的興起不僅僅是一個經濟和政治制度的綜合體,它還有著特殊的精神風格和文化意義,其所呈現的特征處處和某種宗教上的倫理態度相互呼應,共同構成了現代人普遍的生活方式。
這部經典著作,讓我們看到隱藏在制度背後的精神力量,並帶領我們從另一個視角重新認識這套西方花了數百年時間才醞釀出來的資本主義生活秩序。
馬克斯‧韋伯(Max Weber,1864-1920),德國著名的社會學家、社會哲學家和歷史學家,社會學三大“奠基人”之一,現代文化比較研究的先驅,同時也是近現代最具生命力和影響力的思想家,在社會學領域中與卡爾‧馬克思、迪爾凱姆並駕齊驅。
韋伯的知識範圍和學術研究視野非常廣泛,從經濟、政治、法律、宗教、音樂等社會生活領域到社會科學方法論都有重要成果。作為一位跨世紀的偉大學者,韋伯一生著作頗豐,主要有︰《新教倫理與資本主義精神》、《宗教社會學論文集》、《政治論文集》、《經濟與社會》、《科學論文集》、《社會學和社會政策論文集》等。
目錄
編者序
導論
西方文明的獨特特征——嚴密的系統
資本主義的理性模式
資本主義選擇了西方
無處不在的理性
本文論題及一些必要的說明
本章注釋
上篇 問題
第一章 宗教派別和社會分層
新教徒的奇特適應性
天主教徒與新教徒間引人矚目的差異
尋找新教精神的源頭
本章注釋
第二章 資本主義精神
資本主義之產生
新的倫理觀︰職業變天職
資本主義與“對手”的不斷斗爭
勞動組織形式的“成長”
宗教背景的力量
傳統企業向資本主義企業的變遷
資本主義精神——一種不可思議的擴張力
在成長中掙脫宗教的束縛
資本主義精神——西方理性主義的一部分
本章注釋
第三章 路德的“職業概念”
下篇 禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀
第四章 世俗禁欲主義的宗教基礎
四種禁欲主義新教
加爾文宗與預定論
誰將“永恆得救”?
預定論改變了一切
一個時代的問題︰我是否是上帝的選民?
宗教將人們推向可觸踫的現實
因上帝而榮耀的工作者
理性指向的“完善”社會倫理
禁欲主義滲入日常生活
理性化——上帝指引人類的武器
虔信派的禁欲傾向
虔信派獨特的禁欲主義
弟兄會重視情感的禁欲主義
虔信派不具備明顯的資本主義理性化傾向
情感色彩強烈的循道宗
循道宗的理性因素並不強烈
浸禮宗選擇的靜候恩寵
以貶? �碌奶 卻儷傘笆�嗍瀾紜
推崇等待,同時並不否定世俗生活的教義
禁欲主義最終統治了現實世界
本章注釋
第五章 禁欲主義與資本主義精神
禁欲主義滲入現實生活
資本主義的萌芽
不懈勞動成為一種宗教的責任
《聖經》中的現代職業定義
禁欲主義在一切文化領域內推行理性
禁欲主義要求理性地對待財產
宗教精神隨著財富的增加逐漸泯滅
禁欲主義的理性化影響遺留下來
全新的資本主義展現于世人面前
本章注釋
導論
西方文明的獨特特征——嚴密的系統
資本主義的理性模式
資本主義選擇了西方
無處不在的理性
本文論題及一些必要的說明
本章注釋
上篇 問題
第一章 宗教派別和社會分層
新教徒的奇特適應性
天主教徒與新教徒間引人矚目的差異
尋找新教精神的源頭
本章注釋
第二章 資本主義精神
資本主義之產生
新的倫理觀︰職業變天職
資本主義與“對手”的不斷斗爭
勞動組織形式的“成長”
宗教背景的力量
傳統企業向資本主義企業的變遷
資本主義精神——一種不可思議的擴張力
在成長中掙脫宗教的束縛
資本主義精神——西方理性主義的一部分
本章注釋
第三章 路德的“職業概念”
下篇 禁欲主義新教諸分支的實踐倫理觀
第四章 世俗禁欲主義的宗教基礎
四種禁欲主義新教
加爾文宗與預定論
誰將“永恆得救”?
預定論改變了一切
一個時代的問題︰我是否是上帝的選民?
宗教將人們推向可觸踫的現實
因上帝而榮耀的工作者
理性指向的“完善”社會倫理
禁欲主義滲入日常生活
理性化——上帝指引人類的武器
虔信派的禁欲傾向
虔信派獨特的禁欲主義
弟兄會重視情感的禁欲主義
虔信派不具備明顯的資本主義理性化傾向
情感色彩強烈的循道宗
循道宗的理性因素並不強烈
浸禮宗選擇的靜候恩寵
以貶? �碌奶 卻儷傘笆�嗍瀾紜
推崇等待,同時並不否定世俗生活的教義
禁欲主義最終統治了現實世界
本章注釋
第五章 禁欲主義與資本主義精神
禁欲主義滲入現實生活
資本主義的萌芽
不懈勞動成為一種宗教的責任
《聖經》中的現代職業定義
禁欲主義在一切文化領域內推行理性
禁欲主義要求理性地對待財產
宗教精神隨著財富的增加逐漸泯滅
禁欲主義的理性化影響遺留下來
全新的資本主義展現于世人面前
本章注釋
序
以一本書打開一扇通往新世界的大門,這就是馬克斯‧韋伯和他的《新教倫理與資本主義精神》所達到的境界。韋伯是20世紀最具生命力與影響力的思想家之一,在諸多領域皆有成功建樹,被視為不可多得的“天才式”人物。《新教倫理與資本主義精神》出版于19 年,是韋伯大量著作中最富盛名的一本,揭示了社會的文化氣質與經濟發展之間內在的深刻聯系。它于問世之時就曾在整個西方引起強烈的震動,而隨之而來的“韋伯研究熱潮”則至今仍然沒有降溫。
為什麼資本主義主要在西方產生,且蓬勃發展?而四大文明古國卻未能發展出資本主義呢?對于這一奇特的現象,韋伯在書中從社會學的角度做出了精闢而有益的探討。作為一本值得閱讀與借鑒的社會學經典,《新教倫理與資本主義精神》在20年前被介紹到中國。時值中國正嘗試新的市場經濟發展模式,變革使整個社會經歷著思想與文化上的陣痛,而這樣一本與從精神角度出發研究資本主義興起的經典之作,無疑會帶給人們很深的啟迪。三聯書店將它評為“20年影響中國的100本書”之一,足以說明它在過去的歲月中發揮的作用。隨著中國經濟改革的持續深入,愈來愈多、愈深層次的社會與文化矛盾浮出水面,再一次深入體會韋伯博大且具有先驗性的思想,對于今日中國或許有著更深刻的意義。
恰如一棟大廈無法憑空建造,韋伯的研究表明資本主義的上層建築也不可能建立在舊有的文化與倫理基礎之上。沒有中世紀宗教改革的干預,沒有隨宗教改革而來的西方社會一系列觀念的變化,資本主義就絕不可能成就。在書中,他以抽絲剖繭的方式一步步剖析了新教倫理怎樣推動了資本主義及其核心特征“理性化”的誕生。
韋伯首先反對將資本主義等同于唯利是圖。“資本一來到世間,就從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯髒的東西。”這是為國人所熟知的卡爾‧馬克思的經典論斷。而韋伯卻從文化角度為我們帶來了全新的解讀。他指出對黃金的貪欲,自從人類出現就已經存在,“中國清朝時期的官員、古代羅馬貴族、現代農民,他們的貪欲就一點也不亞于任何人。”所以,被利益所驅動,這不是資本主義所特有的。既然不是它所特有的東西,那麼將其作為資本主義這樣一種有別于以前的制度的代名詞顯然是不要的。
韋伯指出,在構成近代資本主義精神乃至整個西方近代文化的諸基本要素之中,以職業概念為基礎的理性行為這一要素,正是從基督教禁欲主義中產生出來的,其實這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點。于是書中對新教倫理進行了必要解析,即由馬丁‧路德開始的宗教改革。馬丁‧路德的改革破除了教會在人民和上帝之間的中介地位,讓人民和上帝直接對話。但就對資本主義精神的促進作用,馬丁‧路德沒有做出更多的貢獻。簡言之,馬丁‧路德不是點燃了宗教改革的火種,並沒有將其一路傳遞下去。而這顆火種卻被加爾文教——新教中一支影響深遠的教派,一路傳遞並燃成雄雄聖火。加爾文提出了“預定論”,即塵世中的一切都是上帝事先預定的,人從一出生,有罪或無罪、永恆得救還是遭受懲罰已經由上帝以不可辯駁的意志確定好了。塵世中的人,如果有罪,便要用一生的善行進行自救;而上帝預選的人們,更應該用塵世的善行來添加上帝的榮耀。至于衡量上帝選民的標準,塵世中的人無權揣測甚至評價上帝的旨意,只有用在世俗生活中的勞動來增加上帝的榮耀和抵擋各種誘惑。
這是一個很大的突破,使清教禁欲主義從與世隔絕的修道院漸漸走入了人們的日常生活。勞動被當成了人們生活中的第一要務。世俗禁欲主義反對人們為了享樂而揮霍財富,但同時又認為就履行職業義務而言,獲得財富是允許的、必行的。韋伯指出這些禁欲主義的要求有利于並且促進了資本主義經濟的發展。“安于本職工作”使現代經濟有利子實現勞動分工,使專業化技能得到發展,因此使生產發生了一種量和質的改善。“過樸素、簡單的生活”使社會風氣免于浮華,並為資本主義經濟的發展,創造更多財富。新教倫理鼓勵勤奮與節儉,宣揚在完成“天職”的意義上獲得財富,並非單純的資本積累。凡是清教禁欲主義觀念波及之處,無不產生了有利于合理的資產階級經濟生活發展的影響,物質財富獲得了一種歷史上任何階段都未曾有過的、不可抗拒的統治–人類生活的力量。
基于上述的推衍與論證,韋伯確實帶領人們踏入了一個前所未見的社會學領域。人們恍然大悟般地發現新教禁欲主義思想確實“為資本主義經濟制度在其形成階段的發展起到了強有力的促進作用,而這種促進作用源于新教宗教信仰的某些倫理要求與資本主義制度發展所需的經濟動機模式之間的選擇性親和。”再從書中拉回到現實,我們需要深思一個民族該怎樣依據其固有的文化氣質來進行發展和建設,以期達成富民強國的宏偉夢想。
為什麼資本主義主要在西方產生,且蓬勃發展?而四大文明古國卻未能發展出資本主義呢?對于這一奇特的現象,韋伯在書中從社會學的角度做出了精闢而有益的探討。作為一本值得閱讀與借鑒的社會學經典,《新教倫理與資本主義精神》在20年前被介紹到中國。時值中國正嘗試新的市場經濟發展模式,變革使整個社會經歷著思想與文化上的陣痛,而這樣一本與從精神角度出發研究資本主義興起的經典之作,無疑會帶給人們很深的啟迪。三聯書店將它評為“20年影響中國的100本書”之一,足以說明它在過去的歲月中發揮的作用。隨著中國經濟改革的持續深入,愈來愈多、愈深層次的社會與文化矛盾浮出水面,再一次深入體會韋伯博大且具有先驗性的思想,對于今日中國或許有著更深刻的意義。
恰如一棟大廈無法憑空建造,韋伯的研究表明資本主義的上層建築也不可能建立在舊有的文化與倫理基礎之上。沒有中世紀宗教改革的干預,沒有隨宗教改革而來的西方社會一系列觀念的變化,資本主義就絕不可能成就。在書中,他以抽絲剖繭的方式一步步剖析了新教倫理怎樣推動了資本主義及其核心特征“理性化”的誕生。
韋伯首先反對將資本主義等同于唯利是圖。“資本一來到世間,就從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯髒的東西。”這是為國人所熟知的卡爾‧馬克思的經典論斷。而韋伯卻從文化角度為我們帶來了全新的解讀。他指出對黃金的貪欲,自從人類出現就已經存在,“中國清朝時期的官員、古代羅馬貴族、現代農民,他們的貪欲就一點也不亞于任何人。”所以,被利益所驅動,這不是資本主義所特有的。既然不是它所特有的東西,那麼將其作為資本主義這樣一種有別于以前的制度的代名詞顯然是不要的。
韋伯指出,在構成近代資本主義精神乃至整個西方近代文化的諸基本要素之中,以職業概念為基礎的理性行為這一要素,正是從基督教禁欲主義中產生出來的,其實這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點。于是書中對新教倫理進行了必要解析,即由馬丁‧路德開始的宗教改革。馬丁‧路德的改革破除了教會在人民和上帝之間的中介地位,讓人民和上帝直接對話。但就對資本主義精神的促進作用,馬丁‧路德沒有做出更多的貢獻。簡言之,馬丁‧路德不是點燃了宗教改革的火種,並沒有將其一路傳遞下去。而這顆火種卻被加爾文教——新教中一支影響深遠的教派,一路傳遞並燃成雄雄聖火。加爾文提出了“預定論”,即塵世中的一切都是上帝事先預定的,人從一出生,有罪或無罪、永恆得救還是遭受懲罰已經由上帝以不可辯駁的意志確定好了。塵世中的人,如果有罪,便要用一生的善行進行自救;而上帝預選的人們,更應該用塵世的善行來添加上帝的榮耀。至于衡量上帝選民的標準,塵世中的人無權揣測甚至評價上帝的旨意,只有用在世俗生活中的勞動來增加上帝的榮耀和抵擋各種誘惑。
這是一個很大的突破,使清教禁欲主義從與世隔絕的修道院漸漸走入了人們的日常生活。勞動被當成了人們生活中的第一要務。世俗禁欲主義反對人們為了享樂而揮霍財富,但同時又認為就履行職業義務而言,獲得財富是允許的、必行的。韋伯指出這些禁欲主義的要求有利于並且促進了資本主義經濟的發展。“安于本職工作”使現代經濟有利子實現勞動分工,使專業化技能得到發展,因此使生產發生了一種量和質的改善。“過樸素、簡單的生活”使社會風氣免于浮華,並為資本主義經濟的發展,創造更多財富。新教倫理鼓勵勤奮與節儉,宣揚在完成“天職”的意義上獲得財富,並非單純的資本積累。凡是清教禁欲主義觀念波及之處,無不產生了有利于合理的資產階級經濟生活發展的影響,物質財富獲得了一種歷史上任何階段都未曾有過的、不可抗拒的統治–人類生活的力量。
基于上述的推衍與論證,韋伯確實帶領人們踏入了一個前所未見的社會學領域。人們恍然大悟般地發現新教禁欲主義思想確實“為資本主義經濟制度在其形成階段的發展起到了強有力的促進作用,而這種促進作用源于新教宗教信仰的某些倫理要求與資本主義制度發展所需的經濟動機模式之間的選擇性親和。”再從書中拉回到現實,我們需要深思一個民族該怎樣依據其固有的文化氣質來進行發展和建設,以期達成富民強國的宏偉夢想。
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