圖解100句讀懂金剛經︰輕松通曉最深奧的佛法智慧

世界最早的雕版印刷《金剛經》經卷
編者序︰輕松讀懂《金剛經》
本書閱讀導航
《大乘金剛經般若波羅蜜經》原經文
第一章 法會因由—叩響《金剛經》之門
第1句 如是我聞—證信的意義
第2句 佛在舍衛國樹給孤獨園—說法地點
第3句 與大比丘眾—听法眾
第4句 世尊食時—吃飯穿衣皆教誡
第5句 入舍衛大城乞食—乞食制度
第6句 次 第乞已—眾生皆平等
第7句 敷座而坐—一念入定般若生
第二章 擺脫煩惱—正知正見正信
第8句 長老須菩提—請法者
第9句 發阿耨多羅三藐三菩提心—成佛之心
第10句 應如是住—悟道的方法
第11句 如是降伏其心—解決修心的大問題
第12句 若有色、若無色—離四相普度眾生
第13句 無余涅—小乘的解脫境界
第14句 我相、人相、眾生相、壽者相—菩薩不應執念
第15句 菩薩于法，應無所住—放下執著
第16句 東方虛空可思量不—無邊福德
第17句 菩薩無住相布施福德—布施的功德
第18句 不以身相見如來—身相不是法身如來
第19句 凡所有相，皆是虛妄—不執著于相
第三章 正信希有—通往般若的門檻
第20句 得聞如是言說章句，生實信不—真信源于正確知見
第21句 莫作是說—人人都有成佛的可能
第22句 如來滅後，後五百歲—佛運消長的史觀
第23句 一念生淨信者—生“實信”的基礎
第24句 無量福德—供養千萬佛的善根
第25句 無法相，亦無非法相—“有”和“無”的問題
第26句 若心取相—萬物本空的智慧
第27句 法尚應舍—不要迷信佛法
第28句 如我解佛所說義—一切無為與因果
第29句 無為法—不要執著于法
第30句 三千大世界七寶以用布施—財施與法施的較量
第31句 皆從此經出—一切諸佛皆從此經出
第四章 發心悟道—理解才能真信仰
第32句 我得阿羅漢道—小乘四聖果
第33句 無諍三昧—須菩提的果位
第34句 第一離欲阿羅漢—比諸比丘的成就都高
第35句 燃燈佛授記—佛的功名錄
第36句 莊嚴淨土—心淨才是真清淨
第37句 應無所住而生其心—清淨心是修行的關鍵
第38句 身如須彌山王—修果不住果
第39句 恆河之沙—佛陀說法與恆河
第40句 此福德勝前福德—福德的再次考量
第41句 乃至四句偈—持經就是求佛
第42句 當何名此經—經名中的緣由
第43句 如來無所說—萬法本空
第44句 三十二相，即是非相—因緣智慧
第45句 深解義趣，涕淚悲泣—須菩提的眼淚
第46句 信心清淨—信心與功德
第47句 若復有人得聞是經—遠離一切虛妄
第48句 第一希有之人—惠能悟道
第49句 第一波羅蜜—無漏的成佛之因
第50句 忍辱波羅蜜—忍一切難忍之辱
第51句 菩薩應離一切相—菩薩的三大準則
第52句 一切諸相，即是非相—不住一切相
第53句 此法無實無虛—真理不實不虛
第54句 信心不逆—生起不退的信心
第55句 悉知是人，悉見是人—無邊智慧
第56句 若樂小法者—大乘、小乘、凡夫的比較
第57句 此處則為是塔—佛言如燈塔
第58句 悉皆供養成事—福報的因緣
第59句 清淨罪業—佛法復興的希望
第五章 通達無我—修行的真諦
第60句 雲何降伏其心—菩提的清淨心
第61句 無法勝過有法—達到無我通達的境界
第62句 最難舍離的我—“我執”是妄心的根源
第63句 無有法得—見招拆招、隨機應變
第64句 佛祖無所得—授記不過是一種形式
第65句 諸法如義—肉體不過是一具皮囊
第66句 一切法皆是佛法—佛性如光
第67句 菩薩亦如是—大而化之的菩薩
第68句 若菩薩通達無我法者—遠離一切相
第69句 如來有佛眼—佛的“五眼神通”
第70句 佛世界如是，寧為多不—執著是心在執著
第71句 諸心皆為非心，是名為心—“心”的相對論
第72句 現在心不可得—心的時空
第73句 福報的因緣—無得才是得
第74句 以福德無故，如來說得福德多—有實和無故
第75句 具足色身—佛的肉身相
第76句 是名具足色身—如來從何而來
第77句 具足諸相—只可意會，不可言傳
第78句 汝勿謂如來作是念—不要產生法執
第79句 無法可說，是名說法—不說而說的法
第80句 彼非眾生，非不眾生—因緣所生的眾生
第81句 無有少法可得— 一切都是佛法
第82句 是法平等，無有高下—修法和修行的關系
第83句 即非善法，是名善法—登岸就是棄船
第84句 如是等七寶聚—功德不可思議
第85句 于前福德不能及—修行與功德
第六章 證悟圓滿—實踐出真知
第86句 實無有眾生如來度者—佛不度眾生
第87句 有我者，則非有我—眾生即是佛
第88句 三十二相觀如來—觀佛見性
第89句 如我解佛所說義—不以身相見如來
第90句 不說斷滅相—佛法不斷滅
第91句 得成于忍—獲得無生法忍
第92句 不受福德—不貪著福德
第93句 若來、若去、若坐、若臥—何謂“如來”
第94句 無所從來，亦無所去—佛沒有來也沒有去
第95句 碎為微塵—微塵中見大千
第96句 一合相者，則是不可說—從微塵到大千
第97句 是人解我說義不—離相之相
第98句 不生法相—這樣修法
第99句 一切有為法—一切有為都無所得
第100句 信受奉行—金剛法會圓滿

2500年前，在印度恆河邊的舍衛國，釋迦牟尼佛與其弟子須菩提有一場精彩的對話，談論的主題是“如何修證成佛”。後來，這場著名法會的前後始末被翔實記錄下來，便是這本《金剛經》。

《金剛經》最早在印度流傳甚廣，後傳入中國。後秦弘始三年（公元401年），鳩摩羅什法師在長安覃堂寺，第一次用意譯的方式，把《釜剛經》翻譯成非常適合中國人閱讀的文本，初名《舍衛國》。其後，鴆摩羅什的弟子僧肇以中國的注經習慣，撰寫了《金剛般若波羅蜜經注》，是為第一本中國式的《金剛經》注疏。到唐代禪宗六祖惠能時期，《金剛經》也隨著《壇經》的普及成為了大眾耳熟能詳的經典。如今，歷經了1600多年的歲月，這部佛經不僅深深印入了中國人的靈魂，更在世界上廣為流傳，極具影響力。

《金剛經》文字簡練，只有三十二品五干佘字，義理卻極為豐富，是一切大乘佛教的理論基礎，被奉為“經中之王”，是天下修佛之人必須深研的佛教經典。同時，它超越一切宗教性，卻又包含了一切宗教性的特質，是徹底解放心靈奴役的大智薏，也是所有有志于探索世界、探素心靈的智識之士不能逾越的知識巔峰。尤其在充滿緊張和虛元的現代社會，謁望心靈良藥的現代人更加熱切地從《金剛經》中尋求心靈解脫之道，讀經熱潮已蔚為大觀。但由于該經譯本年代久遠，歷代解經注文的高僧、學者備執一端，造成的文字障礙、理解分歧，讓一股人更加難以理解它的旨意，讀懂它的精妙，以至讓很多渴求悟道的平常人望而卻步。

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