內容簡介

在本書中,伊利亞德還將神話和象征引入神顯的研究,這有助于從另一個側面深化對古代社會和原始民族的宗教世界的理解。

通過對世界各地林林總總的神話和象征的研究,伊利亞德在最後兩章分別深入探討了神話和象征的意義。首先,不論是起源神話還是典範神話,都為人類創造了一個行為的範例,“我們必須做諸神在起初所作的”。其次,神話揭示了超越于經驗和理性的現實世界,因而揭示了神聖的二元對立的基本結構,它表明神聖和人類之間存在多麼巨大的鴻溝。再次,人類可以通過各種途徑超越這一鴻溝。不論原始人舉行的狂歡儀式,還是東方苦行僧通過入定而超越人類一切的痛苦和快樂,都是力圖消泯此種二元對立的狀態。


米爾恰‧伊利亞德(Mircea Eliade 1907—1986)西方著名宗教史家。二戰結束後到]955年這一期間他的宗教研究達到了一個頂峰以法文的形式出版了一系列宗教著作《神聖的存在︰比較宗教的範型》《宇宙和歷史》《永恆回歸的神話》《瑜伽不死與自由》《神聖與世俗》以及《薩滿教》。這幾本著作幾乎涵蓋了20世紀宗教學所有重要研究領域使他迅速崛起成為一名蜚聲國際學術界的宗教史家。1957年任芝加哥大學宗教學系主任和教授等職。
 

目錄

縮語表
中譯本導讀
作者前言
第1章 初論:神聖的結構和形態
1.“神聖”和“世俗”——2.方法的困難——3.神顯的差異性——4.神顯的多樣性——5.神顯的辯證法——6.禁忌和對待神聖的矛盾態度——7.瑪納——8.神顯的結構——9.神顯的重估——10.“原始”宗教的復雜性
第2章 天和天神
11.天的神聖性——12.澳大利亞土著的天神——13.安達曼群島和非洲諸民族的天神——14.“退位神”——15.新的“神聖形式”替代天神——16.融合與替代——17.至上天神的遺跡——18.北極圈和中亞各民族的天神——19.美索不達米亞——20.特尤斯、伐樓那——21.伐樓那和統治地位——22.伊朗的天神——23.烏刺諾斯——24.宙斯——25.朱庇特、奧丁、塔拉尼斯——26.風暴之神——27.生殖神——28.大母神的配偶——29.雅赫維——30.以生殖神取代天神——31.天空的象征——32.登天神話——33.登天儀式——34.登天的象征——35.結論
第3章 太陽和太陽崇拜
36.太陽的神顯和“理性化”——37.至上神的“太陽化”——38.非洲、印度尼西亞——39.蒙達人中間出現的“太陽化”——40.太陽的祭祀——41.太陽的子嗣——42.作為神顯和靈魂向導的太陽——43.埃及人的太陽崇拜——44.古代東方和地中海的太陽崇拜——45.印度:太陽的兩面性——46.太陽英雄、死者和選民
第4章 月亮和月亮的神秘
47.月亮和時間——48.各種月亮顯現的內在一致性——49.月亮和水——50.月亮和植物——51.月亮和豐產——52.月亮、女人和蛇——53.月亮的象征——54.月亮和死亡——55.月亮和入會禮——56.月亮“變化”的象征——57.宇宙—生物學和神話生理學——58.月亮和命運——59.月亮的形而上學
第5章 水和水的象征
60.水和萬物的種子——61.宇宙起源于水——62.作為宇宙之母的水——63.“生命之水”——64.浸禮的象征——65.基督教的洗禮——66.死者的干渴——67.發布神諭的奇跡之泉——68.水的顯現和水神——69.自然女神——70.波塞冬、埃吉爾,等等——71.水生動物和水的符號——72.洪水的象征——73.總結
第6章 神石:顯現、符號和形式
74.作為顯示力量的石頭——75.草地巨石——76.具有豐產作用的石頭——77.“蹭石”——78.有洞的石頭:“雷石”——79.隕石和石柱——80.石頭的神顯和象征——81.聖石、翁法洛斯、“世界的中心”——82.符號和形式
第7章 大地、女人和豐產
第8章 植物:再生的儀式和象征
第9章 農業與豐產崇拜
第10章 聖地:神廟、宮殿與“世界的中心”
第11章 神聖時間和永恆更新的神話
第12章 神話的形態與功能
第13章 象征的結構
結論
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