金色夜叉

《金色夜叉》與尾崎紅葉的文學世界（代序）
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譯後記

尾崎紅葉（1867—1903），日本明治時代的小說家。本名德太郎，1867年12月16日（一說為12月27日）出生于江戶（現在的東京）芝中門前町。其母名庸，在紅葉4歲時便因病早逝，幼小的紅葉不礙不被外祖父荒木舜庵家收養，以至于在紅葉的不少小說中，主人公大都被設定為孤兒的身份，不難從中管窺到紅葉本人的心境。他的父親名忽葳，乃是江戶的根雕工匠，以谷齋雕而聞名，但同時又是相撲場的有名幫閑。紅葉對父親的幫閑身份深感羞恥，總是極力避諱與父親的關系，從不願向任何人提及。縱觀紅葉的作品就會發現，盡管他常常在書信、日記或作品里談到自己的母親，卻對父親的事情守口如瓶，未置一鋅。紅葉就讀阜田英學校之後，在15歲時進入大學預科學習，參加了學生的文學社團是友會、凸凸會的文學活動，學習創作漢詩是。1885年2月，上大學預科2年級時，與山田莢妙、石橋思案等人結成硯友社。這是日本近代文學史上的第一個文學社團，茱取師徒制的紐織形式，旗下聚集了一批欲登上文壇的文學青年，包括當時活躍在是學第一線的川上眉山、岩谷小波、廣津柳浪、泉鏡花、小果風葉、穩田秋聲、田山花袋、江見水蔭等眾多年輕作家。同年5月，硯友社的機關雜志《我樂多文庫》以手抄傳閱本的形式創刊，而這也是日本近代文學是上第一份純文學雜志。由于硯友社成員激增，手抄本巳不能滿足傳閱的要求，該雜志從1886年11月開垵改為鉛印非賣品，並于1888年5月開始公開發賣，最後又更名為“文庫”。到1889年10月停刊為止，共發行了43冊。該雜志的迅這壯大極大池刺激了紅葉等人專心于文學的決心。時值坪內逍遙倡導新小說理論的著作《小說神髓》和小說作品《當世書生氣質》出版問世，向他們展示了前文學的價值，極大地誘發了他們的創作夢想和文學實踐。日本近代文學史上開垵了輝煌一時的硯友社時代。

尾崎紅葉于1888年逑入東京大學法律科學習，1889年轉入國是科，1900年7月因學年考試兩庋不及格而被追遐學。不過，這並沒有給他帶茱什麼消極的影喃，毋寧說反倒堅定了他做一名作家的決心。其實，在前一年的12月他已經作為新晉作家逑入了讀賣前聞社，接替饗庭篁村擔任小說版編輯，使他得以近水樓台地笈袁了自己和硯友社其他成員的大量新作。

對日本近代是學略有常識的人都知遣，明治二十年（1887）前後，正值日本近代是學的初期，坪內逍遙、二葉亭四迷和森鷗外在寫實主義和浪漫主義兩個方向上，建立了返代主文文學理論的初步基礎，確立了迭成近代主艾文學的前的可能性。另一方面，歐化熱潮逐漸遐卻，元祿文學的復興戊了速一時期文學的一大特征，以至于不少作家都熱哀于研究和借鑒近世是學，尤其是元祿文學的庶民性和寫實精神。換言之，這一時期乃是歐化主義和國粹主義的對立時期，在文學史上被稱為“混沌時代”。而以尾崎紅葉為首的硯友社就是在這樣的混沌時代鑾上文壇的，就像他們在《我樂多文庫》第一期刊登的《硯友社社則》中所衷明的郡樣，是以文筆娛樂為目的的，說明其成立初期乃是以戲作文學作為基本理念的，而不縣備什麼共同的文學理念，也沒有�統的文學主張。事實上，硯友社的文學運動就是從模仿江戶戲作文學齊始的，齊試圖蔣坪內逍遘的《小說神髓》所提倡的勸懲文學否定論和“人情”、“世態”的寫實理論加以具體化，沿砉初步寫實主義的方向進行前文學的實踐。比如，紅葉的處女作《江島特產滑稽貝屏風》（1885）等早期作品就明顯受到了19世紀前半期江戶戲作文學，特別是式亭三馬、十返含一九的影響。而咸名作《兩個比丘尼的色情忤悔》（1889）則留下了17世紀淨琉璃和伽草子的鮮明痕跡。這部模仿伽草子《三個法師》的作品，描寫了女主人公若葉在丈夫過世後削發為尼，住進山庵後，與一個前來求宿的年輕尼姑相遇，在交談中得知兩人都是因愛慕同一個男人而當上厄姑的故葶。不過，這一時期的作品更多地反映了鹿鳴館時代文明開化的社會風潮，堪稱散發著時髦氣，怠的當世風俗小說，如《女博士》（1887）、《夢中夢》（1888）、《風流京偶人》（1888）等。而1889－1892年的這一時期被評論家們認為是紅葉創作的第二個時期，其作品充滿了模仿井原西鶴吏學的風格。《新色情懺悔》（1890）、《新桃花扇》（1890）、《三個妻子》（1892）等從故亨結枸到文體，　帶有濃厚的西鶴色彩。其中《沉香枕》（1890）更是被戲稱為近代的《妤色–代女》。不過，遮一時期的作品還表現出兩個新的傾向，比如《燒接的茶碗》（1891）等開始運用近代心理主義的手法；而像《兩個妻子》（1891）等則采用了言吏一致體，即開始向口語體過渡。無疑，心理主義的主題和口語文體的整合枸咸了他下一個創作時期的重要課題，也為他實現文學的近代性發揮了至為關鍵的作用。1893—1896年被認為是紅葉創作的第三個時期。這一時期的作品在內蓉上表現為綿綿不絕的心理描寫，而在文體上是與這種心理描寫相吻合的近代吏體——“﹝�乙”體的成熟。不用說，《心中的陰暗》（1893）和《多情多恨》（1896）就是這種傾向的代哀作。這兩部作品無論柱主題上，還是在文體上，都開始注意導入歐洲近代小說的理念和技巧，哀現為運用西歐近代小說的心理剖析和性格描寫的手法，並茱用近代小說的絕對記述法和客觀描寫法，完成了迢合于心理描寫的言文一致體——“���”體，使之作為近代口語體的基調而得到社會的廣泛認同，從而確立了日本近代新文體的基本形態，堪稱縣有劃時代意義的作品。同時代的不少評論家都認為《多晴多恨》是紅葉寫實圭義的最佳作品，但由于它是以知識分子的內心描寫為主的長篇小說，缺少曲拆多變的情節，因此未能受到一般因眾讀考的青睞。紅葉在創作下一部長篇小說時，有意識地著眼于多數讀孝的接受心理，並受到當時出現的社會小說的刺激，開培挑戰規模宏大的社會小說。由此誕生了他畢生的杰作《金色夜叉》。這部作品從1897年1月至1902年5月在《讀賣新聞》上嘶嘶續續地刊載，1903年轉到《新小說》上連載，歷時達5年之久，而這一階段也被評論家們認為是他創作的第田個時期。在該小說連載期間，一時因有洛陽紙貴之勢，以至于翹首期盼報紙的送迭咸了不少湊孝每天早晨的頭等大葶。不宰連載完畢，小說便被改編戍新派戲劇搬上了舞台。甚至有一位牟輕女子臨終前立下遺囑，不要人們在她的墳墓前供奉鮮花，而希望孛《僉色夜叉》續篇出版後，供奉一本在她的靈前。而就在《金色夜叉》一舉成為明治時代人龜暴漲的“國氏小說”之時，不幸的是，在連載的最後一卒，紅葉染上了胃癌，在36歲時便過早地離開了人世，讓《全色夜叉》成為一部未竟之作。而未完戍的部分則是由弟子小栗風葉根據其《全色夜叉腹稿備忘錄》的構想續寫完稿的。

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