明代儒佛融通思想研究
明代儒佛融通思想研究
本文運用哲學與史學結合的方法，通過典型分析，展示明代儒佛融通的幾種主要類型，尤其發掘明清之際的思想家方以智的學術批判理念，揭示各種儒佛融通思想的源流及影響，突出明代儒佛交涉的核心問題。
本文認為，明代的佛「教」與佛「學」均非處於「衰落期」，就「教」而言，表現為佛教在民間的普及傳播；就「學」而言，則以儒佛融通的理論形式表現出來。
本文的寫作希望達到下面兩個目的：
1．揭示佛學尤其是明代佛學如何在適應中國傳統的過程中不斷彰顯其「圓融」的品質，揭示儒學尤其是明代儒學如何在佛學思維的影響下重新建立起「融通」的義理。
在中國佛教史上，唐代是消化印度佛教以后建立中國化佛教的時代，宋代是儒學借助於中國化的佛教創立新儒學的時代。到了明代，佛教本身的義理似乎無大進展，但人們常以三教融合和宗教世俗化來指稱明代的佛教。
明代正是宗教神聖性與世俗性之間張力問題最為突出的時代，而此問題又突出表現為儒佛關系問題。明代儒佛關系問題所以顯得格外醒目，也與明初朱元璋對佛教實施隔離和划界政策有關。
在唐代形成宗派佛教的過程中，出現了從觀實相境向觀理境的禪觀側重點的轉移及從修禪觀向說禪觀的轉化傾向，明代繼承和發揚了這種傾向，從而提供了從言教角度融通儒佛的可能性。但將儒佛均納入「第二義」的范圍進行融通，又會導致神聖性喪失的危險。
2．梳理明代儒佛融通的思想，總結其類型。
正像很多儒佛兩界的學者所說的那樣，儒佛亦不能混同，即使是在思考儒佛關系這樣對雙方都干系重大的問題，各自原初的立場也一定會使其表現為不同的類型，這是本文以類型的方法來研究明代儒佛融通思想的客觀根據。當然，類型學的研究往往是吃力不討好且具有極大的風險的，要真正保證其科學性而非一己之杜撰，也很不容易，但是，類型學的方法能為進一步的研究提供穩定的批評的文本。
明代儒佛融通思想大約表現為三種類型，一種是以儒學為本位的融通，一種是以佛學為本位的融通，還有一種是以所謂非儒非佛的形式表現出的融通立場。這三種類型分別以王陽明、蕅益智旭和方以智為代表。
