中國佛教的多民族性與諸宗派的個性

中國佛教的多民族性與諸宗派的個性
佛經解讀與當代隨想
佛教哲學中的自由與必然問題
有關佛教哲學的本體論問題
略論康僧會佛學思想的特色
簡說《華嚴經》中的盧舍那佛
禪，禪宗，禪宗之禪
《中國禪宗通史》導言
洪州系的農禪學和農業烏托邦
評梁啟超的佛教救世思想
從《無神論》到《建立宗教論》——兼論章太炎對佛教的選擇
呂激佛學思想初探——為紀念金陵刻經處成立130周年作
我聽《中國佛學源流略講》
認識藏傳佛教的重要前提——讀多傑才旦主編《西藏封建農奴制社會形態》
李富華、何梅《漢文佛教大藏經研究》序
李中、方廣鋁《敦煌壇經合校簡注》序
魏道儒《白話壇經》序
魏道儒《中國華嚴宗通史》序言
何勁松《日蓮論》序
何勁松《東亞佛教研究》序言
何勁松《韓國佛教史》初版序言
王志遠《中國佛教表現藝術》序
周齊《明代佛教與政治文化》序
《佛教漢譯經典哲學研究》中的二組結語
儒釋三議
中國儒家的歷史命運和儒家的基本精神

收人這本論文集中的文章時間跨度頗大，從20世紀80年代初至今，約90個年頭。翻翻內容，感到無甚長進，有些慚愧。感謝中國社會科學出版社和責編黃燕生女士不嫌寒磣，仍將它用心出版，得面讀者。

論文集所用的書名《中國佛教的多民族性與諸宗派的個性》是其中的文章之一。此文有中國和美國翻譯的兩個英文譯本，表明它是受到讀者較多的注意了。但還有一篇·即《略論康僧會佛學思想的特色》，似乎完全沒有反應，趁此機會，想略說幾句。

「文革」結束後，任繼愈先生組織撰寫《中國佛教史》，那時我在內蒙古大學教書，是受邀的撰稿人之一， 《略論》即是我為其第一卷草擬的一篇；《康僧會的佛教仁道說》，任先生把它抽出來』推薦給《世界宗教研究》l 98］年第二期上發表，並改為現名。在我諸多佛教譯籍的剖析中，為什麽單選這篇發表？我想可能有一個原因——在佛教初傳中國的研究中，著跟於佛教與道家、玄學關系的相當普遍，而儒家思想的作用反而被忽視了。康僧會的譯籍，充塞的是「儒典之格言，即佛教之明訓」，反映了與當時內地的學風完全不同的另一種文化氣氛．足以填補先賢們研究上的缺失。

康僧會生於交趾，於吳赤烏十年（247）至建業，死於吳亡之晉太康元年（280），可見他的前半生是在交恥度過的，他的佛教思想亦當形成於此地。

交趾是漢末三國期間相對安定富庶的地區，士燮為太守，在這里經營40余年，崇尚儒學，又寬待釋、道．內地避亂士人常有百數．異見紛起，學術昌盛。著名的《牟子理惑論》就產生在這里．從中可以窺見諸子異學論辯的一斑。士燮本人治《左氏春秋》，師潁川劉子奇（劉陶）。劉乃桓靈時名儒，旨在「匡老子，反韓非，復孟軻」，與漢魏之際重《老子》、尚刑名的時風恰巧相反。這種風尚可能影響土燮，從而波及他的整個治下。《理惑論》稱：「牟子常以五經難之，道家術士莫敢對焉，比之於孟軻距楊朱、墨翟。」——從「復孟軻」到以「孟軻」自比，《孟子》的地位，被凸顯出來了，而《孟子》之與「五經」並行，是儒家思想史上的重大變化。這消息首先在交恥學術圈中傳播開來，康僧會則是第一個將它副入佛教譯經事業中的人物。

《六度集經》是康僧會在主要譯籍，其中貫徹的「儒典格言」，完全是《孟子》的仁道說，也是孟軻特有的政治理念，即民貴君輕的主張。貫徹於《六度集經》中的是對暴君虐民的抨擊，異常激烈；號召推翻以至誅殺桀紂一類君主並取而代之的言論，毫不隱飾，這在漢譯佛典中是絕無僅的。康僧會的佛學思想，即使在儒學史上也應該有個交代。