禪宗與全真道美學思想比較研究

序
導 言
第一章 “禪”與“道” ——禪宗與全真道審美本體論
第一節 禪中之道與道中之禪 ——“禪”與“道”的交融
第二節 “心性”之美 ——“禪”與“道”的契合點
第二章 “頓悟成佛”與“性命雙修” ——禪宗與全真道審美修養論
第一節 “悟”——禪宗審美修養論
第二節 “修”——全真道的審美修養論
第三節 禪宗與全真道審美修養論比較
第三章 “禪悟境界”與“仙道境界” ——禪宗與全真道審美境界論
第一節 “見山只是山” ——禪宗“禪悟境界”的審美特質
第二節 “白雲穩駕一仙神” ——全真“仙道境界”的審美特質
第三節 禪悟境界與仙道境界之比較
第四章 “不言之美” ——禪宗與全真道審美表現論
第一節 “不言之美”——禪道的言說方式
第二節 禪宗與全真道詩歌的審美特征
第五章 覺悟人格與仙真人格 ——禪宗與全真道審美人格論
第一節 禪宗之覺悟人格
第二節 全真道之仙真人格
第三節 禪宗與全真道審美人格比較

結語
主要參考文獻
後記

近年來，在國內宗教美學研究中，道教美學研究，很有生氣。無論是道教美學思想史的梳理，還是道教重要美學思想家的論述，還是道教美學基本理論問題的研究等方面，都有創新性成果問世。余虹的《禪宗與全真道美學思想比較研究》一書，是對目前道教美學與禪宗美學研究中尚無人涉及的課題，進行了系統研究，從而為道教美學研究補充了新的內容。

余虹的這部新著，其顯著特點表現在“新、實、細”三個方面。

首先，是新︰選題新，視角新，觀點新。本書立足于對釋道二教中有代表性的流派——禪宗與全真道的美學思想作比較研究，揭示二者的共同性和差異性，以作為解剖中國宗教審美化色彩的突破點，其選題、視角與立意皆有獨到之處。作者明確指出︰“禪宗與全真作為中國宗教中三教合一的典範，其宗教思想從內在到外在皆表現出極大的相通相似之處？從宗教修養的邏輯起點到終點，二教皆構成了一個相似的較為完整的邏輯體系。”本書深人揭示了二教宗教思想的相似相通，並以“心”為核心範疇，初步建構起二者宗教思想從“真心”——“妄心”——“真心”的邏輯結構。作者還明確指出了“中國宗教修養的過程乃審美人生的生成過程與審美人格的建構過程”，而“禪宗與全真的宗教修養過程體現為一種審美人生的生成過程，二者皆表現出強烈的人生審美化傾向，此點不同于原始佛教和西方基督教”，從而揭示出宗教與審美在本質上的相通之處，這就為進一步研究宗教與審美的結合．找到了另一條途徑。總之，書中有不少新穎之見，讀之令人解頤。

其次，是實︰資料充實，論述扎實。作者十分重視用充分的文獻資料來論證自己的觀點，不作一般的泛泛之論，從而使本書的創新之處△其具體分析，能落到實處。比如，在第一章第二節《“心性”之美——“禪”與“道”的契合點》中，作者侃侃而談，指出︰“‘心性’是全真與禪宗宗教修為的出發點和歸宿點，也是其宗教美學思想的核心範疇，正是以‘心性’為契合點，全真與禪宗獲得了深層次的溝通和交融，二者對‘心性之美’的追求，表現出二者在審美本體論深層上的相似之處。”作者還指出︰“全真與禪宗正是在對生命本然‘心性’的關注、重視中，體現出了其對生命意義的深人思考，從中誕生了審美精神，使其宗教思想表現出了強烈的審美化傾向。全真與禪宗的‘心性’之美，其實質是一種生命之美”，並從“心’之清淨明潔、靜寂虛空之美”、“‘平常心是道’，寓神奇于平凡之美”、“了脫生死，心性之美的深層展現”等幾個方面，展示了全真與禪宗這種生命之美的具體體現。其深入的論析，都是以充分的文獻資料作依據的︰其引用文獻資料就達九十余條。又比如，在第一章第一節的《道中之禪》中，作者論證了“全真對禪宗的融攝是全方位的，從內在的教理教義到外在的語言形式、修煉方式無不滲透著濃濃的禪意。……全真道雜糅釋道，援禪人道，在傳統道家、內丹道基礎上，大量融人禪宗思想，形成了禪道相融的特色”。其獨到的見解，也是以充分的文獻資料作依據的︰其引用文獻資料就達五十多條。總之，作者務實的治學態度，值得學習，令人深思。

再次，是細︰辨析問題細致，解讀文獻細致。作者在分析論述問題中，表現出一種細致的運思方式︰思考問題細致，剖析問題細致，不時在人們不太注意之處，提出問題，啟人思索。比如，在第四章第二節《禪宗與全真道詩歌的審美特征》中，作者對禪詩與道詩的審美特質作了相當細致的分析——作者共引禪詩、道詩計八十余首，並注意作細致的解讀。作者指出︰“禪宗與全真詩歌獨特的審美特性也源于它們對生命存在的獨特理解，禪宗‘明心見性’的終極關懷，全真‘形神俱化’、‘證道成仙’的宗教理想，構成了禪道詩歌的核心精神，圍繞這一精神展開的禪道詩歌形成了其獨特的審美特質。”作者對禪詩的分析，是圍繞著禪詩的“歸家”主題展開，通過對禪詩“歸家”主題內在審美特質的分析，勾勒了“迷失——呼喚——思家——尋路——歸家”這一條“歸家”之路，以揭示禪宗“明心見性”的核心思想，並由此透露出禪詩對生命之源、對本真生命的呼喚與回歸的審美意識。而對道詩的分析，則主要圍繞全真“證道成仙”的中心主題，從不同題材的詩歌——修道詩、詠物詩、寫景詩、閑適詩等展開，較為全面細致地揭示了全真道詩歌的審美內蘊。在此基礎之上，作者再通過禪道詩歌在主題精神、題材、意象、意境與語言風格等多方面的比較，揭示出禪詩與道詩獨特的審美特質與共同的審美特征。總之，其對禪道詩歌的解讀、對問題的辨析，是娓娓道來，令人頓生遐想。

以上是我讀了余虹這部新著後的感受。在我看來，這是一部好書，說明余虹在學術研究上，有了一個新的成功的起點，只要堅持走下去，一定能取得更大的成績。誠然，作為一部有創新性的研究成果，往往難以做到盡善盡美。余虹對此已有清醒的認識，她對自己今後的學術道路，已有打算和安排。我衷心祝願她百尺竿頭，更進一步！