佛教徒與基督徒

總序
中文版序言
導論
第一章 天主教會與其他宗教
梵蒂岡第二次大公會議
約翰·保羅二世
亞洲教會
多元論神學
忠於傳統？
對今天有用嗎？
聖靈基督論
一個時代的終結
與他者從事基督教神學
第二章 沉默者
婆蹉種的問題
眾多見解
策略性的沉默
悉達多·喬達摩的生平
四聖諦
第一聖諦：苦諦
第二聖諦：集諦
第三聖諦：滅諦
第四聖諦：道諦
第三章 心在燃燒
蘢樹
佛陀之後
中觀哲學
第二十五品：涅槃
真如
與婆蹉種論道
見解的束縛
第四章 佛教的空和不可知的上帝
阿奎那：上帝的不可知性
無限可知的上帝
宗教追求的兩種圖景
無需超越的轉變
否定法
空：對神聖的否定
空與恩典
耶穌基督與上帝的空
幾點結論
第五章 走向新的團結
比較神學和比較宗教學
比較神學和諸宗教神學
時代的跡象
對話作為基督徒的「實踐」
對話的基礎？
對話作為會談
比較神學家
新的團結方式
人名對照表
譯後記

今日之中國，宗教並未逐漸衰弱。人們對於道教文化和儒家禮儀的興趣正在逐漸上升。「文化大革命」中毀掉的佛教寺廟正在重建。僧侶接受培訓，居士也在學習佛法。人們對基督教也有了新的興趣。教堂里人是滿滿的，清真寺里也一樣。以前人們認為宗教是鴉片。現在這種說法似乎並不適合解釋中國當前出現的宗教回潮現象。可以認為，對宗教重新產生興趣是中國文化活力的一個標志。經歷了二百多年的艱辛之后，中國再次展示着她的文化韌性。

「建設有中國特色的社會主義」需要認識中國各個宗教共同體的活力。中國的宗教組織面臨着「建設有中國特色的社會主義」的挑戰和機遇。各宗教信徒需要聯合其他各種形式的社會團體和組織為中國未來的文明做貢獻。中國需要有智慧的宗教領導。他們應訓練有素，並具有全球視野。對此有如下幾個原因。首先，今天的中國處在世界民族之林，中國人民需要抵制沙文主義和仇外心理。20世紀上半葉，日本染上了這些惡習，給東亞和東南亞帶來了巨大的傷痛。因此，中國的宗教領導人應該反思過去日本民族主義者是如何拉攏宗教使之成為了被利用的工具。它不僅操縱了日本人民，而且壓迫了其他國家的人民。其次，根據中國經濟上的成功經驗，宗教領導需要找到新的方法以取代消費主義。消費主義腐蝕社會紐帶、威脅政治穩定。今日的中國，許多人認識到「文化大革命」破壞了一整套價值體系。新的價值體系還沒有得列完善。消費主義正填補着這一真空。中國的宗教共同體應該為中國的文明建設提供選擇。第三，中國需要的宗教領導人必須是明智的、訓練有素的，並且具有全球化的視野。在21世紀，中國的經濟實力開始影響世界，世界要求中國具有道德的領導才能。事實上，實際情況已經如此。中國的宗教共同體能夠通過清楚地說明社會倫理、提供道德化育的實踐方法、支持社會福利事業而對文明建設做出貢獻。

為了對中國文明建設做出貢獻，宗教共同體有責任提供有效的視野，思考佛教和基督教之間的對話。而且，世界范圍內的佛教和基督教的對話形式可以在今日中國局部地進行。通過深度對話，中國的佛教和基督教一定會收獲甚豐。今天，中國佛教徒面臨着艱巨的任務。他們必須努力恢復佛教制度，創立穩定的佛教叢林、培訓新的比丘和比丘尼、組織有文化的居士等。除了這些實踐任務，中國佛教徒還需要根據現代社會的宗教和倫理需求，修正他們的古老傳統。對於中國的佛教徒，和基督教徒的對話可能是達成上述任務的一種實用方法。可以肯定的是，作為一個基督徒，我希望：與全球基督徒生動的對話將有助於中國佛教徒思考佛法，回應中國人民的復雜需要。

基督徒也面臨着艱巨的任務。就像他們的佛教徒鄰居一樣，中國的基督徒隨時准備着為中國的文明建設做出貢獻。然而，基督徒只有成功地表明他們的信仰深深地根植於中國文化的土壤里，它們的任務才算完成。有鑒於此，與佛教徒對話將極大地有益於基督徒。中國的佛教徒與道教徒在歷史上很早就開始了批判性的對話。通過這一對話，一種印度的宗教轉變了自身，成為帶有中國本土意識的宗教。類似地，在今日中國，基督徒與佛教徒的對話，也有很多益處。現在基督徒需要根植於中國的土壤，從中國文化中吸取營養。與佛教徒的深度對話似乎是有益於此的。但是，基督徒絕不能丟失他們的全球性視野，因為這個全球性視野正是今日之中國所需要的。

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