雪域眾神

序言——信仰的交流心靈的溝通陳慶英
佛，菩薩
大昭寺：釋迦牟尼佛像的滄桑
小昭寺的釋迦牟尼佛——明久多吉
桑耶寺的石頭佛祖像
扎什倫布寺的世界之最——強巴佛
哲蚌寺的「見者罪消」強巴佛
布達拉宮的聖觀音——魯格夏熱
大昭寺的大悲觀音——托及青波
雪域藏土的三怙主
美麗、善良的度母女神
本尊
大威德金剛——吉集
勝樂金剛——德巧
薩迦寺本尊金剛橛——多吉普巴
薩迦寺本尊喜金剛——傑巴多吉
寧瑪派本尊八大法行——噶結
藏傳佛教五大本尊
出世間護法神
藏傳佛教首席護法——大黑天貢布
大昭寺的總護法——吉祥天女班丹拉姆
色拉寺的總護法——馬頭明王丹真
甘丹寺的總護法——具誓閻王唐青曲傑
甘丹寺的第二護法——切丑巴拉
扎什倫布寺的護法——大紅司命主姜森
財神——布祿金剛贍巴拉
財神——北方多聞天王朗色
商人之神——村本·羅布桑波
生生死死六道輪回圖
世間護法神
桑耶寺的總護法——神王白哈爾
桑耶寺的第二護法——紅魔贊瑪熱
色拉寺麥扎倉的護法神——東方身之王托烏曲傑
熱振寺的守護神——白氈大王青嘎瓦：
直貢提寺的守護神——老祖母阿吉曲珍
拉莫寺的總護法——白梵天王倉巴噶波
桑普寺的護法神——犀甲護法色丑巴
寧瑪派的護法大神——善金剛唐青多勒
鐵匠的守護神——騎羊護法唐青嘎瓦納波
鄉土神
藏地鄉土神的緣起
雪域藏土的三界神
復仇的鬼魂——曲水·丹巴次仁
東嘎山頭的女幽靈
色新村和色新村落神
雄巴聖泉的守護神
柳烏城堡上的魔影
貢塘拉姆女神的兩個丈夫
喇嘛唐白曲則成了神
阿麥村的守護神
扎吉拉姆女神原本是漢家女
吐蕃大相成了復仇之神
美爾格地方的惡神尼瑪朱扎
拉薩郊區農家的灶神
拉薩河上的愛情鳥
薩迦巴姆：是人，是鬼，還是神?
雪山神
山神之祖沃德功傑
念青唐古拉雪山神——唐拉雅秀
雅隆河谷雪山神——雅拉香波
年楚河谷雪山神——崗瓦桑布
瑪欽邦拉雪山神和年布玉贊雪山神
桑丹崗桑雪山和山口的黑狗神
雪山藍湖的守護女神
巫覡
達賴喇嘛的首席巫師乃瓊
父子相承的拉莫巫族
噶頓巫師降神記
西藏最大的女巫——丹瑪森康
從普通藏兵到宮廷護法
附錄
大昭寺朝佛
哲蚌寺的神佛
色拉寺的聖跡
後記

廖東凡先生的《西藏民間文化叢書》共十種即將由中國藏學出版社隆重出版，這對關心西藏文化的廣大讀者來說，無疑是一件大好事。作為他的朋友，我對他的這一批成果的問世感到由衷的高興。

寥東凡先生是一一位熟悉兩藏民間生活、進行過多年農牧區田野調查的傑出的民間文藝學家和民俗學家，他對西藏的各類民間文藝和民俗，無論是書籍中記載的，還是活在民眾心中的，都做過悉心的了解和深入的研究。他的《雪域西藏風情錄》早已膾炙人口，成為西藏民俗學的名著。閱讀他的這部著作，讀者璁苣身臨其境，被作者帶到了西藏的拉薩市井、高原的農村牧區，聆聽一位熟悉地方典故的長者將當地的歷史文化故事娓娓道來，既滿足了自己對西藏這神秘地域的歷史文化的認知的渴求，也得到一種精神文化的愉悅。現在，廖東凡先生的《西藏民間文化叢書》更將西藏的風情文化分門別類、深入淺出地加以細致的闡發，為廣大讀者提供更加豐富的精神食糧。尤為可貴的是，這多卷本的西藏民間文化論著，是他以頑強的毅力戰勝病魔，在養病期間努力完成的。這些論著的字里行間，浸透了作者幾十年的心血和追求，承載著作者匯集的學識和精神，散發著兩藏風俗民情的濃郁芳香，可謂人與書渾然一體，有其人才有其書，有其書更顯其人。閱讀廖東凡先生的這套叢書，需要我們用心去體味，去理解，方能夠讀出書中的精髓。

廖東凡先生要我為他的《西藏民間文化叢書》之一的《雪域眾神》一書寫序，我躊躇再三，總覺得難以下筆，因為我對西藏眾多神靈的知識非常有限，對於這些神靈與農牧民精神生活的關系，知道的就更少，讀廖東凡先生的這本書稿，有如學生閱讀知識課本，有眼界大開之感，因此由我來寫這篇序言確實是難以勝任的。我曾要求廖東凡先生另請他人，但他堅持要讓我來寫，礙於與廖東凡先生多年的交情以及他的殷殷囑托，只能勉力為之了。

西藏是一個宗教氛圍十分濃烈的地區，而宗教氛圍的很大一部分是依靠神靈來造成的。西藏神靈數量之多，可以說是世所罕見。不僅作為宗教活動場所的寺院殿堂中充滿了各種神像，農牧民的家中也有數量不等的有形的和無形的神靈，就是在城鎮鄉村的各個角落，在農田牧場，在荒郊野外的高山峻嶺、河流湖泊，也往往存在著一個個獨特的神靈世界。這數量龐大的西藏神靈種類繁雜，既有藏傳佛教和苯教的神靈系統，又有民間崇信的地方神靈系統，還有與家族和個人有關的特別的神靈。和其他民族相比較，西藏的神靈還有突出的鮮活性，西藏幾千年的藝術，神靈在其中占據了中心位置，一代又一代的藝術工匠把塑造神靈作為人生的主要工作，同時也是其宗教修行的一種途徑。在他們的辛勤勞作下，西藏的神靈以各種鮮明生動的形象展現在世人的面前，或慈祥庄嚴，或威猛可怖，或高大雄奇，或細小玲瓏。人們用自己的智慧和雙手創造了許許多多的神靈，又把這些神靈安置到自己生活的方方面面。西藏農牧民的生活中，衣食住行的各個方面，從生產勞動到婚喪嫁娶、節日喜慶，人們都相信和歡迎有不同的神靈來參與其中。人們創造了神靈，又敬畏神靈、親近神靈、依賴神靈，西藏的農牧民真正把各種神靈上升到了自己精神生活中信仰的層面。無論是家居還是出行，無論是幸福還是不幸，人們事事都向神靈祈禱、請求、祝告，希望神靈保佑自己、幫助自己，並按照神靈的指示去辦事。這種信仰層面上的神靈，對農牧民精神生活的影響，有時候甚至超出了宗教教理、教規的影響。這種影響，有時候是有形的，有成規可尋的，有時候又是無形的，游弋不定的，但是又在農牧民的思想和生活中占有重要的地位。隨著時代的發展、社會的變遷、經濟和科技的發展，農牧民的神靈觀念發生了重大的變化，但是直到現在，神靈觀念在西藏農牧民的思想和生活中依然發揮著重要的作用，這是研究西藏、想要了解西藏農牧民生活的人必須關注的一個深層次的問題。

由於西藏神靈觀念對西藏社會和西藏農牧民的精神生活的重要影響，西藏龐大繁雜的神靈體系很早就受到藏學界的關注，一些研究者投入很多的精力來研究西藏的神靈，菩名的成果有奧地利藏學家勒內．內貝斯基·沃捷科維茨的《西藏的神靈與鬼怪》，此書由首都師范大學的謝繼勝教授翻譯成漢文，1996年由西藏人民出版社出版。國內有中央民族大學丹珠昂奔教授的《西藏神靈論》，由中國社會科學出版社1990年出版。盡管有了這些關於西藏神靈的學術專著，廖東凡先生的這本《雪域眾神》仍然是值得讀者諸君仔細閱讀和品味的好書。首先，這本書不是在書齋里用研究資料、文獻的方法寫出來的，它是作者在西藏基層長期生活中積累的。上個世紀60年代，一批大學畢業生從各地被分配到西藏、青海工作，那時沒有援藏、內調等概念，到了青藏高原，他們的戶口、檔案到了那里，心也就被定在了耶里，沒有了重回內地工作的計划和念頭，真正把自己當成了西藏人、青海人。經過幾年的磨煉，他們中的許多人真正把高原當成了自己的家鄉和一輩子安身立命的地方，逐步消除了當地人和本地人、藏族人和漢族人之間的隔閡與界限。正因為斷了離開高原的念頭，才能夠在那片土地上扎下根來，吸收高原大地的各種營養。在這種背景下，廖東凡先生從西藏的基層做起，和西藏的農牧民朝夕相處，共同生活、共同勞動、共同工作，混同為一體，有了這樣的基礎，他才能和他的那些西藏朋友其中有許多是農牧民朋友甚至是宗教職業者達到心靈的溝通，從生活、工作的交流達到精神生活中的神靈信仰層次的交流，能夠敞開心扉來理解和接納在那個年代里難以思議的神靈的話題。他從這種交流中匯集了大量的關於西藏各種神靈的典故、傳說和民間故事，並經過幾十年的整理、豐富和充實，才寫成了這樣一本書。因此可以說這本書既是廖東凡先生對西藏的生活中得來的素材的整理和創作，同時也是他在為他的那些西藏的朋友代言，是他們共同用心寫成了這本書。其次，本書的許多內容是西藏民間現今仍在流傳的關於各種神靈的活生生的故事，它們中有許多此前尚未被寫到書本中去，這使得廖東凡先生的這本書具有許多獨特的內容，比上述那些學術專著具有更濃烈的生活氣息。其中的鄉土神靈和雪山神靈等更突出了這種民間口述文學的特點。至於「巫覡」部分，更是廖東凡先生和這些被認為是神靈的代言人的朋友多年交往而得來的記錄，是這些身份獨特的西藏人的親身經歷和心聲吐露，也是一般的學術專著中難以見到的珍貴資料。

總之，廖東凡先生用他幾十年的歲月風霜和一片誠心寫成了這本《雪域眾神》，讓我們也用同樣的誠心去閱讀、去品味那至今仍活在兩藏農牧民心中和西藏大地上的神靈世界。