中國民間紙馬藝術史話

緒說——民俗版畫中的紙馬
第一章 漢唐紙馬為神所依
第二章 兩宋時期的紙馬
第一節 北宋的紙馬鋪
第二節 北宋三姑置蠶
第三節 宋代套色蠶母
第四節 南宋臨安紙馬
第三章 遼金元三朝的甲馬
第一節 中原紙馬北移
第二節 元大都的甲馬
第四章 明代的紙馬
第一節 明代北京紙馬尚存
第二節 明代開封紙馬已絕
第三節 明代杭州歲時紙馬
第四節 樂神曲與諸神紙馬
第五章 清代各地紙馬繁多
第一節 清代北京的紙馬
第二節 《紅樓夢》中的紙馬
第三節 楊柳青與內丘的紙馬
第四節 蘇州無錫紙馬
第五節 廣東香港的拜神紙
一、佛山寶安祿馬
二、反帝侵略黑旗
三、香港神紙祈財
四、打小人祭白虎
第六節 福建台灣紙馬
一、泉州的天公金
二、台灣省的甲馬
三、媽祖的圖像多
四、保生大帝圖版
五、眾王爺的甲馬
三山國王 廣澤尊王 開漳聖王
六、日統下的甲馬
第七節 寧夏紙馬古朴
第八節 貴州同仁紙馬
第六章 日本帝國侵華紙馬
第一節 偽「滿洲國」紙馬
第二節 鐵蹄下的紙馬
第三節 紙馬抗日救國
第七章 中國紙馬對外影響
第一節 東南亞華人紙馬
第二節 日本的木制繪馬
第八章 文學里的紙馬故事
一、王昌齡
二、韓斡畫馬
三、藥王成聖
四、梅葛仙翁
五、葛洪煉丹
六、施相公

中國古代木刻版畫藝術中，早期的都以宗教題材為主。除了佛經、道藏等宣揚念佛超脫成道升仙之類的圖像外，還有一大宗各民族勞動大眾自己創造出來的眾神和祖師圖像，俗稱「紙馬」。清·王棠《知新錄》：「唐明皇瀆於鬼神，王瑪以紙為幣，用紙馬以祀鬼神。」蓋因秦時祀神用馬，漢代仍之。後改用紙馬，以代昂貴的活馬，所以至今各地傳流下來的紙馬中猶有「紙馬」甲馬圖，畫駿馬奔馳於雲中，尚存其遺義。

紙馬又名「甲馬」。元末施耐庵作《水滸傳》，其中「錦豹子小徑逢戴宗」一回里說：戴宗當時取兩個甲馬與楊林縛在腿上，戴宗也只縛了兩個，作起神行法，吹口氣在上面，兩個輕輕地走了去┅┅可知紙馬於宋代廣為流行。清·趙翼引《天香樓偶得》說：俗於紙上畫神像，塗以彩色，祭既畢則焚化，謂之甲馬。以此紙為神所憑依，似乎馬也┅┅然則昔時畫神像於紙，皆有馬，以為乘騎之用，故日紙馬也。」——詳見《陔余叢考》

「紙馬」二字顧名思義，當與紙有關。在紙未發明和廣泛應用前，不會有紙馬藝術品出現。但在紙馬上出現的神仙祖師之圖像，卻在漢代的畫像石、畫像磚上業已存在。不過當時只作為陵墓建築中的裝飾或辟邪，尚未作神靈以奉祀。將古代神話傳說或歷史人物尊為神靈，繪或刻印於紙上，是在唐代以後雕版藝術不斷提高的情況下出現的。

木版刷印紙馬之前都是筆繪的。《獨異志》載：韓斡閑居之際，忽有人朱衣玄冠而至。斡問雲：何得及此？對日：我鬼使也，聞君善圖良馬，願賜一匹。斡立畫焚之。數日因出，有人揖而謝日：蒙君惠駿足，免為山川跋涉之勞，亦有酬效。明日，有人送縑百匹，不知其來，斡收而用之。按：韓斡是唐玄宗712～756在位時畫馬名家。畫馬能活的故事不止此一說，事實也未必屬真，但從此故事中得知，「紙馬」的名義當與唐代以畫馬代真馬祀神有關。另據唐·李玫《纂異記》載，唐代蘇州舊有「吳泰伯廟，在閭門之西，每春秋季，市肆皆率其黨，合牢醴，祈福於三讓王泰伯為周太王之子，太王欲立幼子季歷，泰伯與弟仲雍同避江南，改從當地風俗，斷發文身，是為吳國君長，故稱三讓王，多圖善馬、彩輿、女子以獻之，非其月，亦無虛日。乙丑春，有金銀行首，糾合其徒，以綃畫美人捧胡琴以從，其貌出於舊繪者，名美人為勝兒」詳見《太平廣記·劉景復》。

唐代雖已有了雕版刷印佛像的文字記載與圖像傳世，但還未見到民間刻印的紙馬實物和文獻資料。故而蘇州一帶地域人們祭祀泰伯，只有「多圖善馬、彩輿、女子以獻之」。以上兩則有關紙馬的故事，既可知唐代紙馬是畫在紙上而後焚化之物又可知唐代繪畫發展史中，已有了民間畫馬、畫美人及彩輿以獻神靈的民俗藝術出現。是為後世雕版刷印紙馬藝術之先河。