八戒說禪︰《六祖壇經》新釋

序之一︰八戒說禪，勝似唐僧
序之二︰《壇經》面目︰既不勵志也不小資更沒文化的禪
序之三︰從幾個常見的誤區說起
第一篇　行歷
一、不立文字，用什麼來立《壇經》？
舉一反三，旁敲側擊
說法‧摩訶般若波羅蜜法
受戒‧無相戒，
二、靈魂不滅是不是歪門邪道？
自道家世‧樵夫的前世因緣
三、慧能說︰我想成佛！
有些人有佛性，人人都有佛性，石頭也有佛性
四、佛法拗不過人心‧求解脫還是求福報？
禪宗傳法‧競爭上崗
默默無聞的慧能和眾望所歸的神秀
神秀思前想後、顧慮重重
神秀法門
凡所有相，皆是虛妄
　　人門太難
　　天才出語驚四座
　　佛門也似鱷魚潭
　　逃亡與追捕
　　風動還是幡動？
第二篇　說法
一、說法第一義︰佛性
毛孔大還是城市大？
二、戒定慧
三、一行三昧‧大款的成佛之路
坐禪無用論
欺師滅祖，天理也容
磨磚做鏡，坐禪成佛
四、燈和光
頓悟和漸悟，相容還是不容？
五、“三無”真諦
神秀的鏡子和慧能的垃圾桶
借詩說禪‧借儒說禪
為什麼“沒有”就是“有”？
六、你想親眼看見佛祖嗎？有辦法！
老鼠心理學
七、唯物主義的佛和唯心主義的佛
　 了義和不了義
　八、四弘大願
　九、講頓悟也需要講懺悔，
　十、怎樣到彼岸，逝者如斯夫
餓了就吃，困了就睡，什麼事都無所謂
　十一、新的傳法憑據
第三篇　答問
一、梁武帝對，還是達摩對？
二、把天堂和菩薩拿給你看
三、出家也行，在家也行
第四篇　曹溪
一、南能北秀
二、佛門奸細
三、不立戒、定、慧
四、法華真義
五、挨了打，疼還是不疼，這是個哲學問題
六、三科三十六對
七、神會不哭
八、預言身後事
九、西天譜系‧風雲失色
後記

不勵志︰如果溯本求源、考察一下核心概念，就會發及、別說作為佛門之一支的禪宗，整個佛教的根本主旨就是厭世的——趙樸初就曾經坦言過這個會令許多人不快的說法。其實佛陀時代和佛陀之前的時代，印度五花八門的宗教派別基本上都是厭世主義的，都說世界是幻象，人生是苦海，這是大時代的風氣使然。後來佛教到中國以後，入世精神越來越重，及至現在，人們講佛談禪又一變而成為人生勵志了，書店里賣一些現代版的佛經禪話常常會和《世界上最偉大的推銷員》、 《快樂人生》這類書擺在一起，這一樣是時代大風氣使然。在宗教的種種要素之中，教義往往是最不重要的﹀

不小資︰佛教史上講的禪宗，一般是指慧能創立的所謂南宗禪，就是“菩提本無樹，明鏡亦非台”和“風動幡動”的那個，雖然隨著禪宗的發展，越來越多的士大夫被吸引了進去，但南宗禪本來就是一支“農民禪”——生活方式是自給自足的小農經濟，修行法門是白證白悟的小農心態，也不提倡鑽研經典。當然，我用“小農”這個詞絕對不是貶義，相反，比起同時代風風光光的那些佔有良田千頃、奴婢無數、完全靠人供養的寺院僧伽來說，禪宗的自食其力精神只能讓人產生敬意。

但不管怎麼說，農民禪畢竟是農民本色，這樣的禪宗其實一點兒“禪意”都沒有，往紅酒里兌雪碧那是後來的事。“禪宗作為宗教的團體，反映了小農經濟的人生觀和世界觀。” “禪宗是農民的佛教。”——這些難听的話絕對不是我說的！我舉報i這都是任繼愈說的。

沒文化︰禪宗真正意義上的祖師爺慧能，也就是《壇經》（或稱《六祖壇經》）的主人公，是一個貨真價實的文盲。他本著無知者無畏的精神對傳統佛典任意曲解和發揮，完全不顧文本的原始含義，還常常會以毫無根據、空穴來風式的佛學理論攻擊其他佛教宗派的根正苗紅的精微義理，從不憚以文言的身份挑戰同時代的佛學大師。

禪宗那個鼎鼎大名的口號“不立文字”大約就和慧能的文化程度有關。湯用彤曾舉了四個例子來證實“禪宗史傳之妄”，首先就把所謂“秘密相傳，不立文字”給擊破了，更推測說是慧能一系的後學們給自已爭正統，因為慧能是文言，這才量身定做了這個“不立文字”的傳說。 （盡管這個說法我認為還有商量的余地。）

還有幾句囑咐︰小標題里的“面目”一詞是截自“本來面目”，這個我們常用的成語正是出自《壇經》的，是慧能前輩的話，原本是指每個人都有真實心性，這一心性也就是真如佛性，禪宗講“頓悟成佛”便是要在當下的一念之間發現自己的“本來面目”。（“一念之間”這個詞也是從佛經來的）那麼，我將要講的，將會是怎樣的本來面目呢？或者，到底會是本來面目還是面目全非呢？這就要交由各位自行判斷了。

在正文里，我會主要從佛學和歷史這兩個角度來切入《壇經》文本，關注的是禪宗的本來面目和來龍去脈——它的思想來自哪里，又在反對什麼，為什麼會這樣？我照倒是喜歡搞清楚“是什麼”和“為什麼”的問題，“該怎樣”這類問題也照倒與我無關。

所以，大家既不可能從我這里感悟到什麼《禪意人生》，也不可能欣賞到《禪是一枝花》，冬妮婭們就不要看了，歡迎和保爾‧柯察金一樣的無產階級工農兵多多捧場。