金聖嘆評點西廂記

出版說明
序一
序二
讀第六才子書《西廂記》法
卷一 卷二
一之一 驚艷 二之一 寺警
一之二 借廂 二之二 請宴
一之三 酬韻 二之三 賴婚
一之四 鬧齋 二之四 琴心
卷三 卷四
三之一 前候 四之一 酬簡
三之二 鬧簡 四之二 拷艷
三之三 賴簡 四之三 哭宴
三之四 后候 四之四 驚夢
卷五
續之一 捷報
續之二 猜寄
續之三 爭艷
續之四 榮歸

前乎我者為古人，后乎我者為后人。古之人與后人，則皆同乎？曰：皆同。古之人不見我，后之人亦不見我；我既已皆不見，則皆屬無親。是以謂之皆同也。然而我又忽然念之：古之人不見我矣，我乃無日而不思之；后之人亦不見我，我則殊未嘗或一思之也。觀於我之無日不思古人，則知后之人之思我必也；觀於我之殊未嘗或一思及后人，則知古之人之不我思，此其明驗也。如是，則古人與后人叉不皆同。蓋古之人非惟不見，又復不思，是則真可謂之無親。若夫后之人之雖不見我而大思我，其不見我，非后人之罪也，不可奈何也。若其大思我，此真后人之情也。如之何其謂之無親也？是不可以無所贈之，而我則將如之何其贈之？后之人必好讀書，讀書者必仗光明。光明者，照耀其書所以得讀者也。我請得為光明以照耀其書，而以為贈之，則如日月，天既有之，而我又不能以其身為之膏油也。可奈何？后之人既好讀書，讀書者必好友生。友生者，忽然而來，忽然而去；忽然而不來，忽然而不去。此讀書而喜，則此讀之，令彼聽之；此讀書而疑，則彼讀之，令此聽之。既而並讀之，並聽之。既而並坐不讀，又大歡笑之者也。我請得為友生．並坐、並讀、並聽、並笑而以為贈之。則如我之在時，后人既未及來：至於后人來時，我又不復還在也。可奈何？后之人既好讀書。又好友生、則必好彼名山大河，奇樹妙花。名山大河、奇樹抄花者。其構中所讀之萬卷之書之副本也。於讀書之時，如入名山．妊泛大河。如對奇樹．如拈妙花焉。於入名山、泛大河、對奇樹、拈o花之時．如又讀其胸中之書焉。后之人既好讀書，又好友生．則必好於好香、好茶、好酒、好藥。好香、好茶、好酒、好藥者．讀書之暇．隨意消息．用以宣導沉滯、發越清明、鼓盪中和、補助榮華之必資也。我請得化身百億，既為名山、大河、奇樹、妙花，又為好香、好茶、好酒、好藥，而以為贈之。則如我自化身於后人之前，而后人乃初不知此之為我之所化也。可奈何？后之人既好讀書，必又好其知心青衣。知心青衣者，所以霜晨雨夜，侍立於側，異身同室，並興齊住者也。我請得轉我后身便為知心青衣．霜晨雨夜，侍立於側而以為贈之。則如可以鼠肝，叉可以蟲臂。偉哉造化！且不知彼將我其奚適也。可奈何？無已，則請有說於此：擇世間之一物，其力必能至於后世者；擇世間之一物，其力必能至於后世，而世至今猶未能以知之者；擇世間之一物，其力必能至於后世，而世至今猶未能以知之，而我適能盡智竭力，絲毫可以得當於其間者。夫世間之一物，其力必能至於后世者，則必書也。夫世間之書，其力必能至於后世，而世至今猶未能以知之者，則必書中之《西廂記》也。夫世間之書，其力必能至於后世，而世至今猶未能以知之，而我適能盡智竭力，絲毫可以得當於其間者，則必我今日所批之《西廂記》也。夫我今日所批之《西廂記》，我則真為后之人思我，而我無以贈之，故不得已而出於斯也。我真不知作《西廂記》者之初心其果如是，其果不如是也。設其果如是，謂之今日始見《西廂記》可；設其果不如是，謂之前日久見《西廂記》，今日又別見聖嘆《西廂記》可。總之，我自欲與后人少作周旋，我實何曾為彼古人致其（石+乞）（石+乞）之力也哉？