研究教育觀,將各國、甚至各時期的陶瓷藝術教育風格特征比較探討,應該是一種行之有效地的方法,沒有比較就沒有研究和鑒別。
把我國同日本、美國的陶瓷藝術教育作橫向的比較,是因為中國是瓷器的故鄉,有着向千年陶瓷文化的傳承和延續,為人類歷史文明做出了傑出的貢獻。日本是我國的近鄰,它向中國學習,但在很多方面們發展的快,並且在20世紀80年代以前曾作為亞洲文化中心向北美及歐洲傳播陶瓷文化;美國則是現代陶藝的主要源發地和傳播者,對世界的現代陶藝發展產生了重大的影響。通過和這些國家陶瓷藝術教育進行比較,便可發現各自之間在各方面的差異。由於體制、區域等等判別,必然影響到教育觀上的不同。研究不同的教育觀,其目的是讓我們的陶瓷藝術教育更科學合理。
探討從古至今陶瓷藝術教育的發生、發展,以及變化規律並尋找古今之間的異同點,就能進行明確而肯定的評判和分析。如果沒有一種縱向的比較,沒有與古代教育觀的對比,便無從感知現代陶瓷藝術教育的創新。反之,若缺乏對當今現代陶瓷藝術教育的認識和體會,也無法更深刻地理解和感受古代陶瓷的教育精華之所在。因此,同種事物、行為等的縱向型的比較方法,是陶瓷藝術教育研究的最基本的方法之一。
古今對比的研究方法,使我們能更全面、更深刻、更典型的把握時代賦予各種時期不同的教育觀、方法、方式等,不同的時代,其側重點自然不同。
研究教學的方法、方式,探討各國的陶瓷藝術教育特征和教育思想,還應圍繞不同的文化、科技的發展,只有全面把握相關學科發展的物質,才能更好、更深入展開我們的研究,也只有抓好這個環節,各國的教育特征和教育觀才能全面地、立體地展現在我們面前,同時注重分析是十分重要的。前人為我們留下豐富的教學資源和文化遺產,國外還有內容龐雜、名目繁多的方式、方法,這就要求我們准確地把握每個國空、民族、每個時代、每種教學行為的特征,對其進行重點深刻地分析,只有這樣才能使我們的研究有清晰的思路。
目錄
第一部分 我國的陶瓷藝術教育觀
第一章 我國古代陶瓷的傳授思想
第一節 陶瓷的實用功能
第二節 自然觀
第三節 科學觀
第二章 傳統陶瓷傳授模式
第一節 家庭制的教育模式
第二節 行幫制的教育模式
第三章 我國近代陶藝教育產生和發展
第一節 陶瓷職業教育
第二節 高等陶藝教育
第四章 我國現行陶藝教育觀的特征
第一節 「唯美」的陶藝教育觀
第二節 確立了技術與藝術並重陶藝教育觀
第三節 學習、運用並發展我國優秀的陶藝傳統
第四節 注重文化理論修養的教育
第五節 實施我國陶藝教育觀的主要手段
第五章 我國高等陶藝教育的招生和就業體制
第二部分 日本陶瓷藝術教育觀
第一章 日本陶瓷文化概述
第一節 儒學思想對日本文化的影響
第二節 自然觀
第三節 實用觀
第二章 日本近代陶瓷教育發展概況
第一節 陶瓷傳統教授模式
第二節 職業技術教育改革
第三節 現代陶藝教育的開始
第三章 日本藝術教育理念與改革
第一節 日本藝術大學教育理念
第二節 高等藝術教育改革及特征
第四章 日本高等陶藝教育特征
第一節 高等陶藝教育課程設置
第二節 陶藝教師
第三節 材料觀
第四節 日本陶藝教育的普及與豐富
第三部分 美國現代陶藝教育思想
第一章 美國當代藝術教育發展概況
第二章 美國現代陶藝教育的產生和發展
第一節 陶藝工作室的產生
第二節 美國高等陶藝教育的產生與發展
第三章 美國高等陶藝教育的特點
第一節 學生來源的背景、課程的目標
第二節 課程的設置、選擇
第三節 課程綜合的學科和內容
第四節 材料教育
第五節 陶藝教師
第六節 普通高校的陶藝教育
第四部分 建設我國新的陶藝教育觀
第一章 陶藝民族主義教育觀
第一節 陶藝教育的自主性認識
第二節 民族傳統的繼承和嬗變
第二章 主體性陶藝教育觀
第一節 學生主體性的陶藝學習
第二節 教師主體性的提高和完善
第三章 陶藝的理性教育觀
第一節 重視人文學科的教育
第二節 技術理性對陶藝教育的影響
第三節 陶藝非理性的教育
第四章 陶藝前瞻性素質教育觀
第一節 陶藝教育環境的設計隨需求而調整
第二節 全面反映社會專業設置
第三節 陶藝教育素質論
第四節 在「大眾化」潮流中的精英教育
后記
參考文獻
附錄
中、日、美陶藝專業本科、研究生課程作業欣賞與比
第一章 我國古代陶瓷的傳授思想
第一節 陶瓷的實用功能
第二節 自然觀
第三節 科學觀
第二章 傳統陶瓷傳授模式
第一節 家庭制的教育模式
第二節 行幫制的教育模式
第三章 我國近代陶藝教育產生和發展
第一節 陶瓷職業教育
第二節 高等陶藝教育
第四章 我國現行陶藝教育觀的特征
第一節 「唯美」的陶藝教育觀
第二節 確立了技術與藝術並重陶藝教育觀
第三節 學習、運用並發展我國優秀的陶藝傳統
第四節 注重文化理論修養的教育
第五節 實施我國陶藝教育觀的主要手段
第五章 我國高等陶藝教育的招生和就業體制
第二部分 日本陶瓷藝術教育觀
第一章 日本陶瓷文化概述
第一節 儒學思想對日本文化的影響
第二節 自然觀
第三節 實用觀
第二章 日本近代陶瓷教育發展概況
第一節 陶瓷傳統教授模式
第二節 職業技術教育改革
第三節 現代陶藝教育的開始
第三章 日本藝術教育理念與改革
第一節 日本藝術大學教育理念
第二節 高等藝術教育改革及特征
第四章 日本高等陶藝教育特征
第一節 高等陶藝教育課程設置
第二節 陶藝教師
第三節 材料觀
第四節 日本陶藝教育的普及與豐富
第三部分 美國現代陶藝教育思想
第一章 美國當代藝術教育發展概況
第二章 美國現代陶藝教育的產生和發展
第一節 陶藝工作室的產生
第二節 美國高等陶藝教育的產生與發展
第三章 美國高等陶藝教育的特點
第一節 學生來源的背景、課程的目標
第二節 課程的設置、選擇
第三節 課程綜合的學科和內容
第四節 材料教育
第五節 陶藝教師
第六節 普通高校的陶藝教育
第四部分 建設我國新的陶藝教育觀
第一章 陶藝民族主義教育觀
第一節 陶藝教育的自主性認識
第二節 民族傳統的繼承和嬗變
第二章 主體性陶藝教育觀
第一節 學生主體性的陶藝學習
第二節 教師主體性的提高和完善
第三章 陶藝的理性教育觀
第一節 重視人文學科的教育
第二節 技術理性對陶藝教育的影響
第三節 陶藝非理性的教育
第四章 陶藝前瞻性素質教育觀
第一節 陶藝教育環境的設計隨需求而調整
第二節 全面反映社會專業設置
第三節 陶藝教育素質論
第四節 在「大眾化」潮流中的精英教育
后記
參考文獻
附錄
中、日、美陶藝專業本科、研究生課程作業欣賞與比
序
回思古代思想家、教育家,他們敏銳的「終極識度」不得不讓人由衷的欽佩。「究天人之際」這種對終極實在與真理的追求和認識貫穿於自然、人生之中無不通也、無不由也的天人之大「道」,得到一種大智慧,並進而會通天人、J物我,天人合一,得到大自由。我國哲學思想中,無人終極之「道」,即是宇宙萬物發生的本源,也是宇宙萬物發展的法則,更是宇宙萬物終極的所在。早在先秦時代,中國哲人便開始關注「無人之道」的終極關懷問題。至今,如何「體道」、把握「道」,依然是我國藝術教育中一個重要的命題。
在儒家思想中,十分重視教與學,其教與學的內容自然是孔孟之道。但孔子對其「道」的倡揚並不是通過概念式的說教來灌輸的,而是讓弟子們在現實生活中對六藝(禮、樂、詩、書、射、御、數等)的直接參與和體驗中體味其「道」,在學習中,要「游心於六經之中,留意於仁義之際」,重不在六經,而在於其中之「意」。因此孔子教育弟子不僅要學知,更要有所「思」,「學而不思則惘,思而不學則殆」,孔子的重要教育方式便是啟發式,「不憤不啟」,「不悱不發」,要求學生能觸類旁通,舉一反三,「能近取譬」,做到「告諸往而知來者」,這樣才「始可與言詩矣」。子夏與孔子問答「繪事后素」的故事和孔子與子貢問答「如切如磋,如琢如磨」的故事便是最好的例子。孔子重視樂教,也是因為存在對弦歌之聲的欣賞中,可以學道,通過「樂」來開啟之們對其道的認識和體悟,對於「禮」,孔子十分強調親身參與體驗,如祭禮「吾不與祭,如不祭」,「祭如在,祭神如神在」,強調躬行祭禮中的完全投入。可是,儒家重視「六藝」的學習與參與體驗,其目的並不在於掌握某種技能,而是注重於對生動的、富於開啟性詩境、樂境、禮境的直接參與體驗中來悟「道」,「興於詩、於禮、成於樂」,從而進入新的領悟境界,升華人生,達到「從心所逾不逾短的態度」。在道家思想中,《庄子》講述了庖丁解牛、輪扁礫輪的故事,其目的在於表明:只有在現實生活的感悟性,具體生活中進行直觀體驗才能進入解道的境界,與道同一。對庄子而言,解牛、斫輪等技藝實踐,既不意味着主體對客體的征服改變,也不是西方實踐認識,也不是謀生的手段,而是一種開啟道境,進入「以天合天」,天人相互構成境界中去的技藝實踐,道也由此取得感性形態而形象化了。中國禪學亦強調「不離世間覺」,到后來發展到「行住坐卧」、「擔水劈柴」、「飢來吃飯」、「困來即眠」皆是體道、悟道,更是將道境開啟置人了日常普通生活的感性活動與直接體驗中。盡管墨家思想在中國思想中未能居主流地位,但「夫辭以故生,以理長,以類行者也」。首次完整地把「類、故、理」三者作為邏輯范疇提出。知類,在知其然;求故,在探求其所以然;明理,在闡明其必然與當然。無論如何,由非概念式的、引發式的把握世界的方式,由知類直接上升為明理,超越了抽象的數字概念判斷進行層層分析的階段,直接對其道進行一種整體性的綜合把握對於我們的藝術非理性和理性教育具有一定的借鑒意義。
傳統不是靜態而是動態的。伴隨着世界各國對全球化和民族性的反思,歷史再一次給給予傳統以新的機遇,而這種機遇實際上是基於它所面對的挑戰和課題。無論是對於傳統教育思想和丙工的教育思想研究,也無論是微觀意義上的個體創作還是宏觀意義上的文化研究,必須也只有一個寬泛的全球文化的橫向關系中才能得到真正的認識和表達。
在儒家思想中,十分重視教與學,其教與學的內容自然是孔孟之道。但孔子對其「道」的倡揚並不是通過概念式的說教來灌輸的,而是讓弟子們在現實生活中對六藝(禮、樂、詩、書、射、御、數等)的直接參與和體驗中體味其「道」,在學習中,要「游心於六經之中,留意於仁義之際」,重不在六經,而在於其中之「意」。因此孔子教育弟子不僅要學知,更要有所「思」,「學而不思則惘,思而不學則殆」,孔子的重要教育方式便是啟發式,「不憤不啟」,「不悱不發」,要求學生能觸類旁通,舉一反三,「能近取譬」,做到「告諸往而知來者」,這樣才「始可與言詩矣」。子夏與孔子問答「繪事后素」的故事和孔子與子貢問答「如切如磋,如琢如磨」的故事便是最好的例子。孔子重視樂教,也是因為存在對弦歌之聲的欣賞中,可以學道,通過「樂」來開啟之們對其道的認識和體悟,對於「禮」,孔子十分強調親身參與體驗,如祭禮「吾不與祭,如不祭」,「祭如在,祭神如神在」,強調躬行祭禮中的完全投入。可是,儒家重視「六藝」的學習與參與體驗,其目的並不在於掌握某種技能,而是注重於對生動的、富於開啟性詩境、樂境、禮境的直接參與體驗中來悟「道」,「興於詩、於禮、成於樂」,從而進入新的領悟境界,升華人生,達到「從心所逾不逾短的態度」。在道家思想中,《庄子》講述了庖丁解牛、輪扁礫輪的故事,其目的在於表明:只有在現實生活的感悟性,具體生活中進行直觀體驗才能進入解道的境界,與道同一。對庄子而言,解牛、斫輪等技藝實踐,既不意味着主體對客體的征服改變,也不是西方實踐認識,也不是謀生的手段,而是一種開啟道境,進入「以天合天」,天人相互構成境界中去的技藝實踐,道也由此取得感性形態而形象化了。中國禪學亦強調「不離世間覺」,到后來發展到「行住坐卧」、「擔水劈柴」、「飢來吃飯」、「困來即眠」皆是體道、悟道,更是將道境開啟置人了日常普通生活的感性活動與直接體驗中。盡管墨家思想在中國思想中未能居主流地位,但「夫辭以故生,以理長,以類行者也」。首次完整地把「類、故、理」三者作為邏輯范疇提出。知類,在知其然;求故,在探求其所以然;明理,在闡明其必然與當然。無論如何,由非概念式的、引發式的把握世界的方式,由知類直接上升為明理,超越了抽象的數字概念判斷進行層層分析的階段,直接對其道進行一種整體性的綜合把握對於我們的藝術非理性和理性教育具有一定的借鑒意義。
傳統不是靜態而是動態的。伴隨着世界各國對全球化和民族性的反思,歷史再一次給給予傳統以新的機遇,而這種機遇實際上是基於它所面對的挑戰和課題。無論是對於傳統教育思想和丙工的教育思想研究,也無論是微觀意義上的個體創作還是宏觀意義上的文化研究,必須也只有一個寬泛的全球文化的橫向關系中才能得到真正的認識和表達。
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