真正的紫砂陶是有精神、有氣質的。紫砂與中國茶文化融為一體,同時浸透了中國文字、書法和繪畫藝術,更是儒、道、釋等人文精神的載體。而根植神的載體。而根植神的載體。而根植于民間的紫砂手工工藝清新持樸的品格,則來源于美好生活的強烈追求,從而構紫砂陶器一以貫之的靈魂。
徐秀棠,1937年出生于宜興鼎蜀鎮紫砂陶藝世家。師從紫砂陶該名藝人任淦庭學習陶該裝飾及書畫。
徐秀棠從事紫砂陶五十年,既有豐富的實踐經驗,又有良好的文化素養和獨到見解。作品有︰紫砂雕塑“雪舟學畫”、“坐八怪”、“丙寅大吉”、“高瞻壺”等。作品多次榮獲全國陶瓷美術設計一等獎,並被海內外博物館收藏。編撰有《宜興紫砂珍賞》圖冊、《宜興紫砂珍品》、《中國紫砂》、《紫砂泰斗顧景舟》等著作。
目錄
篇之一 宜興紫砂工藝陶
緣起與興衰
新生與薪傳
紫砂茗壺的工藝特征
紫砂陶的裝飾
篇之二 紫砂八談
五色土和始陶民僧
世間茶具稱為首
方非一式 圓不一相
讀壺
關于紫砂雕塑
陶名趣談
陶銘
說話“曼生壺”
篇之三
篇之四
出品
科格
名人
名作
升華
贗真
鑒賞
篇之五 供春壺考
篇之六 辯真識偽
聲名遐邇
時壺的特征
其他特征
生年的謎團
一個新設想
婁東的行期
辨真識偽
篇之七 紫砂歷程與曼生壺藝
篇之八 壺如其人
篇之九 紫砂陶刻藝術
陶刻藝術初探
我的陶刻觀
篇之十 “十八羅漢”自評
篇之十一 爐火純青的壺藝
篇之十二 紫砂陶的發展與現狀評說
跋
副編︰靜思以求真——徐秀黨紫砂隨想
緣起與興衰
新生與薪傳
紫砂茗壺的工藝特征
紫砂陶的裝飾
篇之二 紫砂八談
五色土和始陶民僧
世間茶具稱為首
方非一式 圓不一相
讀壺
關于紫砂雕塑
陶名趣談
陶銘
說話“曼生壺”
篇之三
篇之四
出品
科格
名人
名作
升華
贗真
鑒賞
篇之五 供春壺考
篇之六 辯真識偽
聲名遐邇
時壺的特征
其他特征
生年的謎團
一個新設想
婁東的行期
辨真識偽
篇之七 紫砂歷程與曼生壺藝
篇之八 壺如其人
篇之九 紫砂陶刻藝術
陶刻藝術初探
我的陶刻觀
篇之十 “十八羅漢”自評
篇之十一 爐火純青的壺藝
篇之十二 紫砂陶的發展與現狀評說
跋
副編︰靜思以求真——徐秀黨紫砂隨想
序
勞作閑時,我喜歡眯上眼楮靜憶著自己經歷過的某個時間、某個方面的一段、一節歷程,尤其是有關紫砂的事情,總覺得回顧比現實更有味道,喜歡思考它的延伸意義,以便增加些與朋友們切磋的話題,給徒弟學生們提供些可以借鑒的經驗;但囿于某些關系,只是想得多,寫得少。
總體上講,我是一個不夠自信的人,所做出的成績是給社會推著往前走。基礎差,學歷低,又生活在基層工廠,寫書、編書對我來說簡直是痴心妄想。1991年,香港三聯書店找到我,擬將編輯出版《宜興紫砂珍賞》,以圖譜為主,並商定要我寫《陽羨茶事》,作為卷首文章。這件事是把我逼上寫作之路的一個巨大動力。我找來了有關宜興茶事的歷代文獻資料,摘錄,歸類,制作卡片,明確寫作主題和思路後,邊學邊寫。成文後,自我欣賞似乎還有點學術價值,以後還經常發現有人引用或抄襲這篇東西,于是悟出學問是學出來的,是問出來的,並不全在于學歷、職稱,只要執著地學,不斷地學,不斷地問,就一定會有“學問”。
20世紀80年代後期,紫砂在台灣熱了起來,有關紫砂的雜志、書籍層出不究,內中緣由當然是經濟利益的驅動佔主要地位。我作為紫砂陶藝的從業者,在一起場合及相關時段,不得不發表身為從業者立場的相關表述,為此陸續寫下一些心得感言,積累下來,也已有不少數量。上海辭書出版社計劃出版《大師說器》系列,厚愛我入選其中,才得以將歷年所寫舊文重溫一遍,感慨良多,選擇其中若干篇付梓,權當我一個紫砂從業者的文化追求和思考。
總體上講,我是一個不夠自信的人,所做出的成績是給社會推著往前走。基礎差,學歷低,又生活在基層工廠,寫書、編書對我來說簡直是痴心妄想。1991年,香港三聯書店找到我,擬將編輯出版《宜興紫砂珍賞》,以圖譜為主,並商定要我寫《陽羨茶事》,作為卷首文章。這件事是把我逼上寫作之路的一個巨大動力。我找來了有關宜興茶事的歷代文獻資料,摘錄,歸類,制作卡片,明確寫作主題和思路後,邊學邊寫。成文後,自我欣賞似乎還有點學術價值,以後還經常發現有人引用或抄襲這篇東西,于是悟出學問是學出來的,是問出來的,並不全在于學歷、職稱,只要執著地學,不斷地學,不斷地問,就一定會有“學問”。
20世紀80年代後期,紫砂在台灣熱了起來,有關紫砂的雜志、書籍層出不究,內中緣由當然是經濟利益的驅動佔主要地位。我作為紫砂陶藝的從業者,在一起場合及相關時段,不得不發表身為從業者立場的相關表述,為此陸續寫下一些心得感言,積累下來,也已有不少數量。上海辭書出版社計劃出版《大師說器》系列,厚愛我入選其中,才得以將歷年所寫舊文重溫一遍,感慨良多,選擇其中若干篇付梓,權當我一個紫砂從業者的文化追求和思考。
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