懷素書法精選(繁體版)

懷素（七二五—七八五），字藏真，湖南長沙人。自幼入佛門為僧玄奘三藏法師之門人，是著名詩人錢起的（�至）兒。擅書，尤好草書，嘗于故里種芭蕉以蕉葉為紙作書，固名所居「綠天庵』。相傳他用廢的筆太多，就在山腳下把筆埋起來，取名為『筆冢』。他從少年時開始學張芝、顏直卿，問學張旭。傳世的書跡有《自敘帖》、《苦筍帖》、《草書千字文》等。其草書以『援毫掣電，隨手萬變』之勢受到諸多名士的贊譽。顏直（卿的《草書歌序》中評其草書為『精心草聖，歲時有積』；錢起也有『狂來輕世界，醉襄得直《如》之譽，誠為恰當的評語。懷素生性好飲酒，不拘泥于小事，時常乘著酒興就在各處寺壁、村牆、衣裳等物品上寫字，所以人們稱呼他為『狂僧』，將他與張旭並稱為『顛張狂素』。他天資聰慧，從夏雲多姿中受到啟發而悟出筆法，寫成連綿游絲的字體，表現出自然流動的美感。

研究懷素書法，離不開唐代書法和文化發展的大背景。盛唐文化的恢宏氣象映射在書法領域內，不僅造就出深沉莊重的楷書風格，同時也激發了淋灘飛動、富于浪漫精神的草書。草書是中國書法錢條美的集中體現和典型，也是中國書法從表達語言的工具到走向藝術高峰的最高標志。草書是主富內涵的法書，其意多于法，體勢尚險，尤重骨力，是文化審美的概括和提煉，是書家想象力、創造力的顯現。與楷書一樣，盛唐草書也是從魏晉草書的風流儒雅和飄逸敦厚中脫胎出來的，經過孫過庭、張旭、懷素等人的個性化創作，不論是從其本身的藝術水平還是對後世的影響看，都絲毫不遜色于唐楷的歷史價值。可以說草書到了唐代比之魏晉草書更加成熟。懷素的草書，力量充沛，感情奔放，縱橫飛舞，迅疾而下。法則規範退之次要地位，突出表現的是純粹的線條運動感和節奏感所造成的音樂般的效果。這種創作已基本放棄了書寫的實用性而近乎抽象的符號或造型運動，完全是一種抒情達意的藝術境界。漢魏的章草和晉隋的今草表現的是春風楊柳，多姿多彩，而盛唐出現的懷素的狂草則像萬馬奔騰、風起雲涌。懷素之所以為懷素，在于他與盛唐文化背景相映襯，如果說狂草的奠基者是張旭，那麼狂草的成熟者則是懷素。

懷素書法藝術上的風格與他的思想和人文理念相切合。形象的創造往往是與精神分不開的。作為僧人書法家，宗教與藝術之間自然有著某些神秘的因果鏈條。盛唐開始，禪風盛行，禪宗的哲學思想及其禪定的修習方式隨著佛教勢力的興盛而廣為傳播，懷素就自雲得『草書三昧』，這『三昧』就是禪家對事物的要訣和精義。以懷素為代表的一大批僧人藝術家們，把從事書法藝術活動看作是于靜觀之中體驗『道』或『佛性』的一種修煉。具象地說懷素變方為圓，蒼勁、枯瘦、濃淡俱在一起，不是借助反理性的線條來逃避現實，寄托消極頹廢的心情，而是以圓的曲勁而富有彈性的弧形線條抒發其心胸，將客觀世界的『萬殊』都化為『一相』，淨化在文字的藝術美中。像他的作品《自敘帖》、《大草千字文》、《小草千字文》等。這些具有連綿回繞、含和自然、『超以象外，得其環中』的書法作品，正是他在靈感到來之時的心靈『頓悟』。那其中的禪意直接通過條的飛舞融入到了中華民族的審美意識之中。

懷素作為草書革新的領袖，在中國書法史上有著極為重要的地位。這本懷素書法精品集的出版，對于全面系統地探究懷素書法具有較高的學術價疽。相信該書的出皈會給我們學習和弘揚經典草書起到積極的作用。