提起宗教,人們往往會想到天上的神、教堂的頂、廟中的煙,然而,宗教就在我們周圍的世界上,在人們的心中。從一定意義上說,世界上不存在沒有宗教的民族,也不存在沒有宗教的國度。人類文明的各個部分、人類活動的各個方面,都與宗教有著千絲萬縷的關系。
長期以來,人們對宗教有兩種不同的理解︰一種是主體界說,稱為“在教言教”,即宗教信仰者從“局內人”的視角來言說宗教。另一種是客體界說,稱為“教外言教”,即宗教研究者以“局外人”的身份解讀宗教。兩種路徑,各有千秋、互為補充。
“教外言教”的宗教學,無論在西方還是在中國,近年來似乎都正在成為“顯學”。在西方,面對東方宗教不斷擴展的事實,面對形形色色新興宗教此消彼長的局面,面對社會生活世俗化與宗教信仰多元化齊頭並進的態勢。學者們不得不投入更多的精力去研究與宗教相關的問題,甚至不得不時時更新研究的方法、重新思考以往的結論。然而,對絕大多數西方人來講,中國宗教始終是一個“謎”。
目錄
序言
基督教思想研究
當代中國基督宗教神學發展趨勢
基督教哲學在中國理論和實踐的考察
︰中國大陸學術界的基督教研究“反思
中國基督教神學的構建
從三一論看現代文化語境听信仰辯難
”漢語神學“的歷史反思
基督教與中國文化
當代中國基督教發展透視
基督教的普世化與本世紀土化
基督教中國文化解說的一種可能的新思路
基督教與中國社會文化的互動關系
基督教與儒教中的人性尊嚴
——一個比較研究
嚴謨的困惑︰十八世紀儒家天主教徒的認同危機
近代來華傳教士的儒學觀
另類”護教學“︰賀麟新心學架構中的基督教
中國現代哲學家為何拒絕接受基督教
——以馮友蘭為例
基督教倫理與社會發展
倫理‧身份‧認同
——中國當代基督教徒的倫理生活
從實證研究看基督教與當代中國社會
天主教社區經濟模式研究
——歷史與現狀:以鄂西北磨盤山教會為例證
宗教對話與經典詮釋
宗教對話與宗教他者
《聖經》“和合本”的詮釋學意義
基督教教育與文化交流
中國教會大學的歷史命運
——以貝德士文獻為實證
拯救基督教教育︰中國教會大學的戰後計劃及其爭論
神學教育家趙此宸
——兼論大學與神學教育
試論南懷仁對康熙皇帝天主教政策的影響
來華耶穌會士與歐洲早期漢學的興起
——簡論卜彌格與基歇爾《中國圖說》的關系
作者簡介
後記
基督教思想研究
當代中國基督宗教神學發展趨勢
基督教哲學在中國理論和實踐的考察
︰中國大陸學術界的基督教研究“反思
中國基督教神學的構建
從三一論看現代文化語境听信仰辯難
”漢語神學“的歷史反思
基督教與中國文化
當代中國基督教發展透視
基督教的普世化與本世紀土化
基督教中國文化解說的一種可能的新思路
基督教與中國社會文化的互動關系
基督教與儒教中的人性尊嚴
——一個比較研究
嚴謨的困惑︰十八世紀儒家天主教徒的認同危機
近代來華傳教士的儒學觀
另類”護教學“︰賀麟新心學架構中的基督教
中國現代哲學家為何拒絕接受基督教
——以馮友蘭為例
基督教倫理與社會發展
倫理‧身份‧認同
——中國當代基督教徒的倫理生活
從實證研究看基督教與當代中國社會
天主教社區經濟模式研究
——歷史與現狀:以鄂西北磨盤山教會為例證
宗教對話與經典詮釋
宗教對話與宗教他者
《聖經》“和合本”的詮釋學意義
基督教教育與文化交流
中國教會大學的歷史命運
——以貝德士文獻為實證
拯救基督教教育︰中國教會大學的戰後計劃及其爭論
神學教育家趙此宸
——兼論大學與神學教育
試論南懷仁對康熙皇帝天主教政策的影響
來華耶穌會士與歐洲早期漢學的興起
——簡論卜彌格與基歇爾《中國圖說》的關系
作者簡介
後記
序
基督教研究在當代中國的發展速度是前所未有的,已成為中國--宗教學術研究的重要組成部分。自中國對外開放、實行改革以來,當代中國學術界對基督教的學術探究不斷擴大、逐漸深入,取得了可喜的成就。而且,在中國思想文化氛圍和當代社會處境中,這種研究既有外觀、亦有內省,既有吸納、更有奉獻。它雖然正在融入國際學術研討的發展之中,卻也格外醒目地體現出其學術自我,有著與外界研究的明顯不同和側重。這就是其中國學術風格的顯現、中國研究特色的形成。因此,當代中國學術界的基督教研究正引起各界人士的關注,並且也在世界學苑中脫穎而出。
在中國宗教的漫長歷史中,基督教最初作為一種外來宗教而與中國的政治、社會、思想、文化以及信仰發生了強烈踫撞,由此其有著極為復雜的生存、發展史,與中國文化的交流、溝通、理解、融合也有著多蹇的命運。從這一過程來看,基督教在中國尚未完成其文化轉型,一種中國基督教自我意識或其文化自覺亦未真正成熟。正因為如此,基督教在當代中國仍處在“普世性”與“本土性”、“國際化”與“本色化”、“全球化”與“處境化”之問的張力中,其思考、探索和突破都頗為不易;其對中華文化究竟是持“融人”、“跨越”還是“超出”之態,迄今並不十分明朗、清晰。所以,當代中國學術界對基督教的研究就更具有戲劇性、時代性和吸引性。
與世界上大多數國家基督教研究的一個根本性不同,就是中國的基督教探討更多的是一種“學術”話語,而少為“信仰”話語。其他各國的這一研究以“基督教神學”為範疇,“神學”作為一門“信仰”的學問而涵括了對基督教各個領域的研習和探究。而“宗教學”意義的基督教研究則如鳳毛麟角,不成氣候。與之相反,當代中國的基督教研究主要為“學術”領域的探討,屬于“宗教學”或更為寬泛的人文社會科學,“神學”在此則主要被作為一門“認知”的學問來研習,即一種與眾不同、獨特新穎的“學術神學”,其研究者亦多持“信仰中立”的學術態度。至少在當前,這種意義的基督教之探乃中國學術界的主流。而基督教信仰領域的神學院或其相關機構的“信仰神學”或“教會神學”則基本處于邊緣地位,很少被當今中國社會及知識階層所注目。這種發展走勢和現狀,在當代中國社會環境和時代背景中,乃是意味深長的。
中國當代學術界的基督教研究涉及許多方面,是對其多層次、全方位的審視。其核心層面乃對基督教思想及其文化精神之探,其中既有對海外基督教神學理論的系統研習,更有對基督教思想精神在中國的意義之問,由此而構成許多深層次的詢問、反思和探求。特別是在跨文化對話意蘊上,這種思想交鋒、互攝乃顯示了其雙向互動所達到的深度。其結構層面乃涉及對基督教社會、經濟及政治構建或其教會基本模式、框架及其嬗變的研究。這種對基督教會自身之“小社會”及其依存之“大社會”的探究亦能曲徑通幽,揭示出其社會生存的奧秘或奧妙。而其實踐層面的探究則會觸及其社會倫理、教育、學術等方面的發展,給人帶來歷史的啟迪和現實的借鑒。綜合而論,當代中國對基督教的學術研究乃突出其哲理性、倫理性、學理性,注重其社會教育、道德實踐和文化反思,包含主體與客體、歷史與現實、理想與存在、世界與中國的對話和理解。而其問題意識和對話實踐則讓研究者在認清其經典及傳統後立志于創新與突破,從而使其研究既可持續,又能深入。
在民族出版社的大力支持下,我們組織了“閱讀中國——當代中國宗教學術研究精選叢書”中的《基督教卷》,以對當代中國基督教學術研究加以回顧和梳理。在本文集中我們收入了一批當代中國基督教研究者的代表性論文,旨在真實、生動地反映這段學術發展歷程及其獨特成果。其中不少研究者本身就是這一歷程的參與者、見證者或推動者,有著他們的親身體悟和真知灼見。因此,我們在這種“閱讀”中能夠感觸到當今中國學界之時代脈搏的跳動、或許亦可窺見其學術未來發展的遠象。對于民族出版社的上述創意及相關學者提供的學術精品,我們特此表示誠摯的謝意和崇高的敬意。
在中國宗教的漫長歷史中,基督教最初作為一種外來宗教而與中國的政治、社會、思想、文化以及信仰發生了強烈踫撞,由此其有著極為復雜的生存、發展史,與中國文化的交流、溝通、理解、融合也有著多蹇的命運。從這一過程來看,基督教在中國尚未完成其文化轉型,一種中國基督教自我意識或其文化自覺亦未真正成熟。正因為如此,基督教在當代中國仍處在“普世性”與“本土性”、“國際化”與“本色化”、“全球化”與“處境化”之問的張力中,其思考、探索和突破都頗為不易;其對中華文化究竟是持“融人”、“跨越”還是“超出”之態,迄今並不十分明朗、清晰。所以,當代中國學術界對基督教的研究就更具有戲劇性、時代性和吸引性。
與世界上大多數國家基督教研究的一個根本性不同,就是中國的基督教探討更多的是一種“學術”話語,而少為“信仰”話語。其他各國的這一研究以“基督教神學”為範疇,“神學”作為一門“信仰”的學問而涵括了對基督教各個領域的研習和探究。而“宗教學”意義的基督教研究則如鳳毛麟角,不成氣候。與之相反,當代中國的基督教研究主要為“學術”領域的探討,屬于“宗教學”或更為寬泛的人文社會科學,“神學”在此則主要被作為一門“認知”的學問來研習,即一種與眾不同、獨特新穎的“學術神學”,其研究者亦多持“信仰中立”的學術態度。至少在當前,這種意義的基督教之探乃中國學術界的主流。而基督教信仰領域的神學院或其相關機構的“信仰神學”或“教會神學”則基本處于邊緣地位,很少被當今中國社會及知識階層所注目。這種發展走勢和現狀,在當代中國社會環境和時代背景中,乃是意味深長的。
中國當代學術界的基督教研究涉及許多方面,是對其多層次、全方位的審視。其核心層面乃對基督教思想及其文化精神之探,其中既有對海外基督教神學理論的系統研習,更有對基督教思想精神在中國的意義之問,由此而構成許多深層次的詢問、反思和探求。特別是在跨文化對話意蘊上,這種思想交鋒、互攝乃顯示了其雙向互動所達到的深度。其結構層面乃涉及對基督教社會、經濟及政治構建或其教會基本模式、框架及其嬗變的研究。這種對基督教會自身之“小社會”及其依存之“大社會”的探究亦能曲徑通幽,揭示出其社會生存的奧秘或奧妙。而其實踐層面的探究則會觸及其社會倫理、教育、學術等方面的發展,給人帶來歷史的啟迪和現實的借鑒。綜合而論,當代中國對基督教的學術研究乃突出其哲理性、倫理性、學理性,注重其社會教育、道德實踐和文化反思,包含主體與客體、歷史與現實、理想與存在、世界與中國的對話和理解。而其問題意識和對話實踐則讓研究者在認清其經典及傳統後立志于創新與突破,從而使其研究既可持續,又能深入。
在民族出版社的大力支持下,我們組織了“閱讀中國——當代中國宗教學術研究精選叢書”中的《基督教卷》,以對當代中國基督教學術研究加以回顧和梳理。在本文集中我們收入了一批當代中國基督教研究者的代表性論文,旨在真實、生動地反映這段學術發展歷程及其獨特成果。其中不少研究者本身就是這一歷程的參與者、見證者或推動者,有著他們的親身體悟和真知灼見。因此,我們在這種“閱讀”中能夠感觸到當今中國學界之時代脈搏的跳動、或許亦可窺見其學術未來發展的遠象。對于民族出版社的上述創意及相關學者提供的學術精品,我們特此表示誠摯的謝意和崇高的敬意。
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