杜甫是偉大的,以至后人尊他為「詩聖」;他的詩也是偉大的,以至后世將其詩奉為「詩史」。白居易曾說:「杜詩貫穿古今,盡工盡善,殆過於李。」「無疑,在白居易眼中,杜甫在詩歌上的成就,甚至超越了被尊為「詩汕」的李白。元稹也曾說過:「詩人以來,未有如子美者。」可見杜甫對后世人影響之深遠。
社甫具有這樣的魅力,我想不僅是因為杜甫詩本身思想性和藝術性的難以企及,更多的,是在於詩人自身的人格光彩。縱觀杜甫的一生:少年時期意氣風發,青年時期官場失意,壯年時期顛沛流離,老年時期生活凄慘。他既經歷了繁榮昌盛的開元時期,又經歷了黑暗動盪的安史之亂,遍嘗人間冷暖,飽經世態炎涼。即便如此,他仍始終堅持一種積極入世的心態,從不逃避,無論在怎樣一種險惡的形勢下,他都沒有失去信心。「安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏」,這是一個屈居破陋茅舍的文人從心里發出的吼聲,這里面沒有凄冷自憐,沒有萎靡不振,反而透露出一股包容天下、振奮天下的豪情。
現代的人由於生活和工作的壓力,往往變得消極頹廢、沒有目標。杜甫的詩猶如歷史長卷,記錄了戰火與衰敗,但卻令讀詩的人在嘆息之余體會到不屈的奮斗精神和頑強的生命力,讓人們領略到真實的別樣人生,激起生活和工作的激情,讓人變得勇敢而執著。讓我們一起走近杜甫的人生世界,去感受詩人的啟迪和熏陶。
杜甫詩現存一千四百余首,為了方便讀者更快更好地汲取杜詩精華,在編輯本書過程中我們精選了其中的二百余篇,其中包括杜甫詩中的最經典篇章《兵車行》、《麗人行》、《白京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》、《洗兵馬》、「三吏」、「三別」、《茅屋為秋風所破歌》、「聞官軍收河南河北》、《八陣圖》等。
由於相隔了千年之久,現代的人讀起杜甫詩來不免有些艱澀難懂,為了幫助讀者更好地鑒賞杜詩,最大限度地理解詩文的內涵,在編輯本書過程中我們為每首詩配備了題解與注釋。題解設計十詩前,簡單地介紹詩的寫作年代、地點、背景、中心思想等,使讀者在鑒賞詩前對詩有個初步的了解,為欣賞詩文作准備。注釋設計干詩后,不僅對詩文中出現的生僻字詞加以解釋,還對詩文中的某些句子進行翻譯。此外,杜詩與當時的歷史事實緊密相連,為了表達的需要,杜甫在詩中常用典故,為了透徹地理解原詩原意,我們也將這些典故設計在注釋中詳加解釋。
除此之外,為了緩解文字為讀者帶來的視覺疲勞,營造一種「詩中有畫,畫中有詩」的意境,幫助讀者最大限度地理解詩文內涵,我們還精選了二百余幅與原詩相契合的經典古代版畫作為本書的插圖。為了保證圖書質量,在配圖時我們翻閱r大量的中國古代刊刻資料,包括《顧氏畫譜》、《飛影閣畫集》、《三才圖會))、《吳友如人物仕女畫集》、《瑞世良英》、《爾雅音圖》、《晚笑堂畫傳》等古籍。在選圖時,我們嚴格地按照圖文相配、版畫清晰的原則,以圖釋文,使讀者在賞心悅目之余,更直觀、更形象地理解詩文的意境,以期達到我們輕松閱讀的目的。
最后,我們還考慮到,隨着時代的變化,語言文字也會隨之變化,原詩中難免會出現一些生僻字、多音字、占今異讀字等,這將給讀者的閱讀造成障礙,影響讀者的欣賞情趣。為了幫助讀者順暢閱讀,更好地理解詩文內涵,我們對原詩中出現的一些生僻字、多音字、古今異讀字等一一隨文注音。在注音過程中,我們嚴格地按照同一字在文中重復出現重復標注的原則,這樣不僅方便了讀者閱讀,同時也加強了讀者對於重復性標注字詞的印象。
杜甫的時代已離我們遠去,但他偉大的人格魅力卻依然影響着現代的人們,讓我們一起徜徉在杜甫詩的海洋里,一起感受詩人的快樂與辛酸,領會詩歌的意境與內涵,與國學經典零距離接觸。
目錄
閱讀指南
國學與我們同在
編者的話
第一期 讀書游歷時期
望岳
登(六允)州城樓
房兵曹胡馬
畫鷹
夜宴左氏庄
臨邑舍弟書至,苦雨,黃河泛溢,
堤防之患,簿領所憂,因寄此詩,
用寬其意
贈李白
陪李北海宴歷下亭
贈李白
第二期 困守長安時期
飲中八仙歌
春日憶李白
送憶巢父謝歸游江東,兼呈李白
高都護驄馬行
奉贈韋左丞丈二十二韻
樂游園歌
投簡咸華兩縣諸子
兵車行
麗人行
前出塞九首
同諸公登慈恩寺塔
送高三十五書記十五韻
曲江三章章五句
夏日李公見訪
秋雨嘆三首
九日寄岑參
奉先劉少府新畫山水障歌
醉時歌
天育驃圖歌
官定后戲贈
去矣行
自京赴奉先縣詠懷五百字
后出塞五首
第三期 陷安史叛軍中、為官時期
月夜
悲陳陶
悲青阪
對雪
春望
哀江頭
塞蘆子
……
國學與我們同在
編者的話
第一期 讀書游歷時期
望岳
登(六允)州城樓
房兵曹胡馬
畫鷹
夜宴左氏庄
臨邑舍弟書至,苦雨,黃河泛溢,
堤防之患,簿領所憂,因寄此詩,
用寬其意
贈李白
陪李北海宴歷下亭
贈李白
第二期 困守長安時期
飲中八仙歌
春日憶李白
送憶巢父謝歸游江東,兼呈李白
高都護驄馬行
奉贈韋左丞丈二十二韻
樂游園歌
投簡咸華兩縣諸子
兵車行
麗人行
前出塞九首
同諸公登慈恩寺塔
送高三十五書記十五韻
曲江三章章五句
夏日李公見訪
秋雨嘆三首
九日寄岑參
奉先劉少府新畫山水障歌
醉時歌
天育驃圖歌
官定后戲贈
去矣行
自京赴奉先縣詠懷五百字
后出塞五首
第三期 陷安史叛軍中、為官時期
月夜
悲陳陶
悲青阪
對雪
春望
哀江頭
塞蘆子
……
序
國學是什麼?簡單地說,就是中國人之所以成為中國人的學問。因此.國學不儀包括數千年來積累流傳下來的經典,比如「四書五經」、《老子》、《庄子》、《孫子》、《史記》、《漢書》、唐詩、宋詞,也包含研究中國人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學問。廣而言之,國學研究的對象不僅包括文獻,也包括實物;不僅包括物質文化遺產,也包括非物質文化遺產,包括我國各民族的建築、服飾、飲食、音樂、繪畫、醫藥、戲曲等等。
國學是不斷豐富、不斷發展的學問。上面說的從「四書五經」到唐詩、宋詞就是一個不斷豐富發展的過程。近代以來,國學的研究范圍還在不斷地擴大,比如,敦煌學、甲骨學,是隨着有關文物的出土而興起的;比如紅學,是隨着文學理論和學術風氣的發展變化而興起和發展的。隨着時間推移和學術進步,必將有更多的學問被納入國學研究的范圍。
數千年來,中國人作學問形成了一套獨特的理論和方法,比如思想理論、史學理論、文學理論,以及訓詁學、考據學、音韻學等等。但這些理論和方法並不是一成不變的。比如,在史學研究領域,由於地下文物的出土、王國維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻相補充互證的二重證據法。近代以來,西風勁吹。國人主動借鑒西方的理論和方法,研究中國學問.王國維借鑒尼采的哲學等研究中國的文學戲劇,胡適以杜威的實驗主義研究中國的「國故」。國學從來沒有拒絕外國學問的介入,佛教傳入中國后.經過改造,形成了中國獨特的佛學、因明學;自明朝末年西學傳人中國后,中國的天文學、數學等就已經融人了西學的因素。馬克思主義傳人中國后,不少人用馬克思主義理論研究中國歷史文化,它們當然也是國學的一部分。因此,國學又是開放的、隨時代而進步的。那麼,當今我們研究、振興國學,不允許也不應該倒退,不允許也不應該僵化。
然而,國學又是與西學明顯區分的。國學是西學的對應物,是與西學完全不同的學術體系。在近代,西學挾船堅炮利強勢進入中國之后,中國人還視自我,對於中國固有之學問出現了中學、國故學、國粹、國學這樣的名稱。面對帝國主義的強大,中國人自愧不如,一方面拼命學習引進西學,另一方面就是拼命地貶低、拋棄國學。雖然也有一些人,如張之洞為保護中華文化之根本,提出「中學為體,西學為用」,如胡適,提出「整理國故」,以「再造文明」、「建立民族自信心」,但其聲音終被時代所淹沒。國學一再被嚴重曲解和輕視,以致造成了中國歷史文化的大斷裂。也許,這一歷史過程是必然的。但回顧過去,中國在走向獨立富強的過程中,國學所付出的代價實在太大、太慘重了。
新中國成立,飽受屈辱的中國人從此站立了起來,民族自信心大大加強,但沒有能夠及時認識到國學在新時代的重要性,甚至僅存的一點點國學遺產也進一步成為被拋棄的對象。在全面批判全盤西化的同時,卻走向全面西化。改革開放三十年之后,走向富強的國人終於猛醒,保護和振興國學逐漸成為全民的共識。一個強大的自立於世界民族之林的國家,必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。中國人,從學術界到普通百姓,都在重新發現國學的現代價值。同時,在走向全球化的進程中,東西方各國也把目光投向了中國。中國學問,中國的一切都在被重新評價。中國不僅為了自身的建設和發展需要從傳統文化中汲取智慧,而且,中國也面臨着以優秀的中華文化向全人類貢獻智慧的責任和機會。
那麼,這套國學叢書編纂就是可喜的,編纂者的初衷和努力就是可敬的。希望這套叢書能發揮點滴作用,如同涓涓細流與千百萬有志者的努力一道匯成大潮,去迎接中華民族的偉大復興!
是為序。
國學是不斷豐富、不斷發展的學問。上面說的從「四書五經」到唐詩、宋詞就是一個不斷豐富發展的過程。近代以來,國學的研究范圍還在不斷地擴大,比如,敦煌學、甲骨學,是隨着有關文物的出土而興起的;比如紅學,是隨着文學理論和學術風氣的發展變化而興起和發展的。隨着時間推移和學術進步,必將有更多的學問被納入國學研究的范圍。
數千年來,中國人作學問形成了一套獨特的理論和方法,比如思想理論、史學理論、文學理論,以及訓詁學、考據學、音韻學等等。但這些理論和方法並不是一成不變的。比如,在史學研究領域,由於地下文物的出土、王國維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻相補充互證的二重證據法。近代以來,西風勁吹。國人主動借鑒西方的理論和方法,研究中國學問.王國維借鑒尼采的哲學等研究中國的文學戲劇,胡適以杜威的實驗主義研究中國的「國故」。國學從來沒有拒絕外國學問的介入,佛教傳入中國后.經過改造,形成了中國獨特的佛學、因明學;自明朝末年西學傳人中國后,中國的天文學、數學等就已經融人了西學的因素。馬克思主義傳人中國后,不少人用馬克思主義理論研究中國歷史文化,它們當然也是國學的一部分。因此,國學又是開放的、隨時代而進步的。那麼,當今我們研究、振興國學,不允許也不應該倒退,不允許也不應該僵化。
然而,國學又是與西學明顯區分的。國學是西學的對應物,是與西學完全不同的學術體系。在近代,西學挾船堅炮利強勢進入中國之后,中國人還視自我,對於中國固有之學問出現了中學、國故學、國粹、國學這樣的名稱。面對帝國主義的強大,中國人自愧不如,一方面拼命學習引進西學,另一方面就是拼命地貶低、拋棄國學。雖然也有一些人,如張之洞為保護中華文化之根本,提出「中學為體,西學為用」,如胡適,提出「整理國故」,以「再造文明」、「建立民族自信心」,但其聲音終被時代所淹沒。國學一再被嚴重曲解和輕視,以致造成了中國歷史文化的大斷裂。也許,這一歷史過程是必然的。但回顧過去,中國在走向獨立富強的過程中,國學所付出的代價實在太大、太慘重了。
新中國成立,飽受屈辱的中國人從此站立了起來,民族自信心大大加強,但沒有能夠及時認識到國學在新時代的重要性,甚至僅存的一點點國學遺產也進一步成為被拋棄的對象。在全面批判全盤西化的同時,卻走向全面西化。改革開放三十年之后,走向富強的國人終於猛醒,保護和振興國學逐漸成為全民的共識。一個強大的自立於世界民族之林的國家,必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。中國人,從學術界到普通百姓,都在重新發現國學的現代價值。同時,在走向全球化的進程中,東西方各國也把目光投向了中國。中國學問,中國的一切都在被重新評價。中國不僅為了自身的建設和發展需要從傳統文化中汲取智慧,而且,中國也面臨着以優秀的中華文化向全人類貢獻智慧的責任和機會。
那麼,這套國學叢書編纂就是可喜的,編纂者的初衷和努力就是可敬的。希望這套叢書能發揮點滴作用,如同涓涓細流與千百萬有志者的努力一道匯成大潮,去迎接中華民族的偉大復興!
是為序。
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