古代思想與詩的世界

第一章夏商時代的天命觀念及其文化形態
一天命觀念：思想的核心
二巫史卜問：智慧的職業
三甲骨文字：文化的載體
四青銅饕餮：觀念的凝聚
第二章周代的天命觀念及其詩化表現
一天命觀念：古老的傳統
二周代思想：自覺的繼承
三時代特征：「天」與「德」的統一
四末世反映：天命的衰落
第三章周代的禮樂文化及其源流演變
一禮樂的源起：從巫儀到政教
二禮樂的關系：主輔相依
三禮樂的變遷：本質性影響
第四章春秋戰國時代士階層的類型與文化心態
一歷史定位：一個社會階層的崛起
二類型分析：策士、學士及其他
三文化心態：從交換意識到歷史責任
第五章上古民歌習俗與《詩經》對答之體
一對答之體：遙遠的習俗
二男女互唱：《詩經》的藝術表現
……
第十三章古典詩歌中生命意識的內涵與泛化
第十四章古典詩歌藝術鑒賞舉隅
第十五章古典小說中詩文融合傳統的淵源與發展
附錄一詩學二題
附錄二書評二則
后記

郭傑博士的《古代思想與詩的世界》一書即將出版，囑我為序。我很高興地答臆了。

郭傑從小在徐州長大，還曾在上海教書。他在1987年去了長春，在東北師范大學攻讀博士學位，師從占典文學名家楊公驥教授。畢業后到吉林大學任教，擔任著名詩人張松如(公木)教授的學術助手，從事中國詩歌史的研究。1 998年，郭傑調來深圳大學任教，我們得以相識。深圳是個移民城市，教師也來自五湖四海，若遇見個同鄉，就會倍感親切。我從小在蘇州、無錫長大，和他都是江蘇人，應是大同鄉。我和他的導師公木也相識。公木指導的首屆研究生楊春時等人的畢業論文答辯，就請了我和周來祥去長春參加。所以，一說起他的導師公木。交談的話題就多了起來。

郭傑對中國占典文學的研究，涉獵甚廣，先后曾主編了十卷本《中國文學史話》，五卷本《文學大教室》。但鑽研最深的還是先秦文學，對先秦詩歌史，尤其對周族史詩和屈原，作過深入研究，出版了多種著作，被推為中國屈原學會副會長。他剛人中年，就已有這樣的成就，實屬不易。先秦文學的研究難度甚大，不僅當時的語言文字難懂，而且歷史久遠，資料難得。20世紀50年代初期，我在北京大學讀書，教我們先秦文學史的乃是游國恩老先生，德高望重，受人敬佩，我覺得能講先秦文學的學問真大。后來我師從五四老人楊晦研習中國文藝思想史，要我《論語》、《庄子》、《詩經》、《楚辭》等原典讀起，並寫出孔子文藝思想、庄子美學思想等讀書筆記，我就深感到研究先秦文學之艱難。郭傑能知難而進，登堂人室，深得其中堂奧，真是難得。

近日，郭傑又撰成了《古代思想與詩的世界》，送來書稿，使我得以先睹為快。這部書，共計15章，30萬字。初讀之后，給我留下一個突出的印象是，視野比較開闊，理路比較深入。所以這樣說，當然不僅是指其所涉及時間跨度之大，從先秦，經魏晉，而至於宋金；也不僅是指其所研討范圍之廣，既有思想史的問題(如商周天命觀念，以及孔孟、老庄等)，又有社會史的問題(如春秋戰國時期士階層的類型分析)，當然更多的還是文學史的問題(如《詩經》、《楚辭》，以至於古典詩歌、小說等)。更重要的還在於，書中試圖從文學藝術、思想文化、社會歷史的相互關聯中，在精神現象的整體上來把握有關問題，綜合運用不同學科的研究方法，進而做出深入系統的分析論述。這種以文學為中心，而又遠遠超越單純文學學科范圍的整體性學術眼光，也就是作者自己所強調的「在『歷史一文化一藝術』三維視野中進行觀察和思考」的態度和方法，確是富有創意的探索，而且在事實上也取得了值得重視的收獲。

……