後馬克思主義

后馬克思主義概念的發生學探察(代序論)
后馬克思主義的理論建構
　社會主義戰略，下一步在哪兒?
　階級「戰爭」及其之后
　政治與現代性的局限
　后結構主義與后馬克思主義
　后馬克思主義中的精神分析：以阿蘭·巴迪歐為例
　后馬克思主義經濟學：勞動、學習與歷史
后馬克思主義理論家訪談錄
　政治、辯論和學術：歐內斯托·拉克勞訪談
　尚塔爾·莫菲談競爭主義、卡爾·施米特以及激情在政治中的作用
　歐內斯托·拉克勞與尚塔爾·莫菲訪談
　接合理論與后馬克思主義：斯圖亞特·霍爾訪談
后馬克思主義的理論特征
　馬克思主義與后馬克思主義
　主體立場、接合與本質主義的顛覆
　技術、占有與意識形態：超越經濟基礎與上層建築的二分
　激進政治的未來　——論拉克勞、莫菲與無政府主義
　變化的動力：階級、政治和市民社會——從馬克思到后馬克思主義
　意識形態、話語與后馬克思主義問題
后馬克思主義與新社會運動
　后馬克思主義和新社會運動
　論后馬克思主義與新社會運動
　后馬克思主義的女權主義
　「心靈的社會主義」：后馬克思主義的新時代運動
　實踐的后馬克思主義和生態主義能做些什麼?
編譯后記

中文中的「經典」指的是傳統的和具有權威性的典籍或著作。比如：中國的醫學工作者把《本草綱目》視作中醫經典；儒學學者把孔子的《論語》(當然也包括一些后人的研究著作)視為儒學經典；《古蘭經》和《聖經》分別被信仰伊斯蘭教和基督教(或天主教)的人視為經典；馬克思、恩格斯、列寧以及毛澤東等人的著作則被馬克思主義者或其研究者視為經典。經典可以分為兩種：一種是過去一定時期內具有權威性，后來漸漸失去了權威性的典籍或著作，一種是始終都具有權威性的典籍或著作。這就出現了中文中「古典」與「經典」的區分。前者被稱為經典中的古典。古典的不一定是古代的，同樣的，經典的也不一定就是現代的。意義全在今人的態度而確定。比如，亞當·斯密和大衛·李嘉圖的政治經濟學被稱為古典政治經濟學，並不是因為它是古代的，而是因為它是過去了的經典。中國的《論語》出自春秋戰國時期，可謂是古代的，但是，它對於儒學研究者而言，則依然是經典。

不過，不論是古典的，還是經典的，在時間上都是指過去發生的，這一點是十分明確的。因此，英文中對這兩者不加區分也是有道理的。英文中的「class」不僅有「古典」的含義，而且有「經典」的涵義。更重要地，這個詞在英文解釋中還有「有名的、著名的；傳統的和典范的」等等涵義。經典的這一層涵義雖然在中文詞典中尚沒有來得及添加，但是，中文的日常語言中卻已經非常普遍地流行起來了。比如人們常說的「經典歌曲」，「經典評語」，「經典手勢」，「經典對白」，「經典語句」，「經典案例」，「經典笑話」，「經典短信」，「經典假唱」，等等。經典概念的這些用法，或許有的是在調侃的意義上，而有的是在正面的意義上，但是，它們取得都是「傳統」和「典范」的含義。經典概念一旦突破了典籍和著作的范圍，成為一個可以指涉任何對象的形容詞，其表達的空間便被無限地擴大了。

我們這里使用的經典概念顯然不是指具有權威性的典籍和著作，而是特指某些經典理論和對於這些經典理論的經典理解。在這樣的經典的意義上，我們有馬克思主義、資本主義、社會主義、帝國主義等等理論形態。將近100年來，尤其是近50多年來，這些概念已經成為中國官方意識形態中的主流，也是中國文化的一個重要的組成部分。二戰以后，尤其是近30年來，中國和世界都發生了十分重大的變化。由於以信息網絡技術為主要標志的高科技的迅猛發展，在整個世界的經濟、政治、文化、軍事等各個領域都發生了前所未有的巨大變化。這種變化如此的巨大，以至於使得這些一向被認為是具有絕對權威地位的經典理論的權威性受到了質疑，從而出現了各種各樣的后經典理論。

本叢書就是在大量的此類文獻中選取的一小部分，它們雖然不能與經典理論相提並論，但是畢竟涉及了一些新的經濟社會變化，代表了一些新的思潮。對於中國讀者來說，在閱讀經典之余，了解一些這方面的研究成果，也許會增長一些知識；對於中國的馬克思主義研究者來說，閱讀這些文獻，則或許對於其研究工作會有所幫助。

中央編譯局馬克思主義與中國現實問題研究中心自從成立以來，推出了一系列有關馬克思主義和中國現實問題的研究成果和出版物，希望這對於中國思想文化的發展能夠有所貢獻。