龍門二十品(繁體版)

龍門二十品的書法藝術價值（代序）王澄
龍門二十品造像的藝術價值 張全有
圖版
一 長樂王丘穆陵亮夫人尉遲為亡息牛橛造像題記
二 一弗為亡夫張元祖造像題記
三 比丘慧成為亡父始平公造像題記
四 北海王元詳造像題記
五 司馬解伯達造像題記
六 北海王國太妃高為孫保造像題記
七 雲陽伯鄭長猷為亡父母等造像題記
八 孫秋生、劉起祖二百人等造像題記
九 高樹、解伯都卅二人等造像題記
十 比丘惠感馬亡父母造像題記
十一 廣川王祖母太妃侯為亡夫賀蘭汗造像題記
十二 馬振拜等卅四人為皇帝造像題記
附：優填王造像題記
十三 廣川王祖母太妃侯造像題記
十四 比丘法生為孝文皇帝並北海王母子造像題記
十五 楊大眼為孝文皇帝造像題記
十六 安定王元燮為亡祖等造像題記
十七 齊郡王元佑造像題記
十八 比丘尼慈香、慧政造像題記
十九 比丘道匠造像題記；
二十 魏靈藏、薛法紹造像題記
龍門二十品注釋
清代書家品評龍門二十品

魏晉南北朝時期長期處於南北分立的社會動盪局面，表現在文學藝術中也形成了南北兩大體系。就書法而言，南派多為行草書帖，以二王帖派為中心；北派則多為碑版楷書，有摩崖、碑志和造像題記等多種形式。魏體楷書筆力勁肆，如阮元《南北書派論》所說，『正書、行草之分為南北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趟、燕、魏、齊、周、隋為北派也』。南派以毛筆書寫，多書札，宜行草；北派以刀代筆刻之，多碑版，宜正書。盛行於南方的行草，以二王為中心，『江左風流，疏放妍妙，長於啟牘』，以風神散逸見長，表現出他們所熱衷的玄學意味。北朝碑版多記事功德，多存中原古法，『拘謹拙陋，長於碑榜』（四部叢刊本《研經堂三集》卷一《南北書派論》》，表現出質朴凝重的審美趣味。

南帖北碑，兩者各擅勝場，但兩者在歷史上的境遇卻有着很大的差別。大致上承襲二王書風的帖學影響一直很大，一直到清前期，書法家對二王帖學表現出濃厚的興趣，幾乎沒有書法家關注碑版，可謂是帖學的一統天下。較早關注北碑的是歐陽修，他說：『南朝士人，氣尚卑弱。字書工者，率以纖勁清媚為佳，未有偉然巨筆。』（四部叢刊本《集古錄跋尾》卷四《宋文帝神道碑》》『自隋以前碑志』，雖『患其文辭鄙淺，又多言浮屠，然其字畫往往工妙』（同上卷四《后魏神龜造像碑記》）。雖然歐陽修已開始重視北朝碑版，稱贊為『偉然巨筆』，但在書法創作上產生重大影響卻是在清中后期以來。當時「所傳諸帖，無論何家，無論何帖，大抵宋明人重鉤屢翻之本，名日義獻，面目全非，精神尤不待論』（《廣藝舟雙楫》卷一《尊碑》），可謂衰弊已極。『碑學之興，乘帖學之壞』（《廣藝舟雙楫》卷一《尊碑》），很快便形成壓倒帖學的浩大聲勢，二王書派受到前所未有的鄙薄和訕笑。碑學書派所資取的碑版，多殘損風化，即使摩挲再三也未必能完全識讀和理解，表現在拓片上的金石氣息，引起文人士大夫濃厚的興趣，在審美意識上形成了與傳統帖翠分庭抗禮的金石氣息，由此產生了盛極一時的金石家書畫。同其它門類的藝術一樣，書法的重大變革，碑體書法的橫空出世，實際上是在『復古』的基礎上形成的，是重新審視傳統書法史料的審美大發現。

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