1936—1937年,廢名在北京大學開講新詩,後因抗戰爆發離京回鄉。1940—1941年,廢名的學生兼朋友朱英誕接續廢名在北大講新詩,對廢名的觀點多有承繼和開發。
廢名的講稿皆已出版,但朱英誕的講稿此前從未行世。
本書由他們二人共同的講詩文學組成,意在展示史料,和一種相對完整的新詩史觀。
廢名(1901—1967),原名馮文炳,曾任教于北京大學國文系。1952年至東北人民大學任教。曾出版《竹林的故事》、《桃園》、《棗》、《奠須有先生傳》等作品。今有《馮文炳選集》、《論新詩及其他》、《阿賴耶識論》、《廢名文集》等行世。
目錄
編訂說明
新詩與新詩人後序
廢名1936-1937年北大講稿
朱英誕1940-1941年北大講稿
廢名1946年回北平後續寫的談新詩文章
附錄
懷廢名
《談新詩》序
《談新詩》跋
梅花依舊
——朱英誕自傳
新詩與新詩人後序
廢名1936-1937年北大講稿
朱英誕1940-1941年北大講稿
廢名1946年回北平後續寫的談新詩文章
附錄
懷廢名
《談新詩》序
《談新詩》跋
梅花依舊
——朱英誕自傳
序
新詩與新詩人
這本新詩詩選編完了,前半部十二詩人的詩原系廢名先生所選,今少加以增減;講義亦只最後兩章改編了一下。後半部的附錄文是順手而非順序寫的,也應該附記一筆︰沈從文的詩,新月一,Sonnet五章,劉大白的詩,將來之花園,雪朝一,雪朝二,旅心,昨夜之歌,渡河,廢名及其詩,新月二三四,微雨,望舒草,現代的一群,漢園集,詩抄一二,春野與窗。若目錄二則略具是史的姿態了矣。本來還是應有而無的一個重要的附錄,即一部分譯詩,這正如內典,那也是要算中國的東西才合理的。可惜沒有時間也沒有余地了。工作所費的日力則自秋經冬徂春,約計十月不足,故處處顯得是亂頭粗服,然而我想也就可以這樣大踏步走出來了。
選詩本身本來就應該當作一件近于是藝術的工作看待,這里卻仿佛有的很隨便,有的又很苛求似的,其實則多半為了材料生熟的不同因而看選的方法也有異其取舍,但是無論哪一家派在我總是保持著“心審而後許其然”,新詩雖小道卻也不想潦草塞責。這部東西的內容廢名先生說得好︰“胡適之先生在論詩的文章里所談的是做詩的技巧,我所注意的乃是中國自有新詩以來十幾年內新詩壇上有了許許多多的詩因而引起我的一種觀察。”
他自有他的“靈魂的冒險”,但同時又多有“但書”,因此我也在斗膽的放在一塊之余也還有“一點抗議”似的話略作聲明︰這部現代詩選我打算就把工作停止在二十六年上,而在這其間我慚愧看不出有什麼精密的統一性,蓋整個的新文學甚至新文化還都不過是雛形,而新詩只是新文學中的_道小河,也本沒有多少話可說,我且不妨干脆說,這部東西若真有一點點價值的話,也只能就是在詩選那一部分里隱約著而已,別的話乃是連編者自己也並未看重,自己的話還應該在自己的屋子里去說,而且選詩的工作比寫詩說詩也殊困難不止十倍。但選詩也並不能漫無標準,我是愛經驗的,T.S.Eliot有雲︰“沒有一種重要的理論不是從最好的經驗而來。”(如Aristotle的詩學之于希臘悲劇是結論,即是最好的例。)又對于“只供給意見而不涵養”者表示不贊成,這我也覺得很好,因為我又是愛欣賞的,故所說大抵抱著實際的興趣,其實也(本)沒有多少學理史論可證明,我只想就大體粗糙的加以解釋而已。但有一個觀點我要絕對擁護,這就是我認為“詩”,它自己有它自己的一個立場,或即哲人所謂的“正軌之制裁”,斷非各色實驗以及胡亂的指點所可動搖(我並不反對這些)!那原可以各適其適,可以各是其是,也可以各是其非,凡是文人學者最不適于立法,我們都還應該是永遠自由主義者,為盼。
一年來的黑白生涯令我慚愧,也有戒心,因為我不會作代言人,不過同時我又有一個信念很是堅定了。據雲Plato昔在他的學園門口懸掛一塊牌雲︰“不學幾何學不許入園”,我也想學他的文法,但要把幾何學改作詩學了;只是Tagore的露天的學園既無指望,就是如傳說中之Sappho的詩人學校也永遠是夢中的事情,為可惜耳。然而我終于覺得還有可說的乃是詩絕不是純粹的功課,新詩這麼少小尤其未必究竟有什麼工作可講,那是很明顯的可一覽無余;卻是若談到詩我卻有了一點意見,我想它應該得像弄生物學,地質學一樣的去弄,而關閉在屋子里即使是在三重樓或更上一層樓也恐一無是處者也。憶觀“靜劇”,因想理學家也說過可愛的話︰“靜中看萬物,自然皆有春意。”性格並非固定,不過說到這里卻也大有“定命論”的杞憂吧?我卻還想把曾經讀過的閑書隨便的抄一節來以實我的後序,是露西亞的話︰
“我說,你是不折不扣的俗漢,你當然喜歡凡事只從庸俗的方面去觀察的。”
“孩子們!”巴巫斯它夫基喊道,“你們看到那只角上的一顆楊柳沒有?讓我們看誰先跑至磚那里。一!二!三!跑!”
“鄉下人︰”柏達列夫靳基想,“他把孩子們慣壞了。一個十足的田莊漢!”
“鄉下人”豈是我們羨慕得未的,中囝人就沒有逑種enthusiasm,雖然熱情並不見就都好。但是就不興奮甚至子六十分的平心靜氣的說,我也還是不但想固執我的意見的自由或自由的意見,並且想更逑奉告年青的時人一句笑話,學詩沒有不二法門,除了先去學會了人之歡喜或狗的撤歡!這才可以把握礙住崇高感與優莫感的微妙的調和,———這絕不會是在罵人(這卻也有點緣故,據聞仿佛是ChetcaulrianO有雲︰“有時候就是罵人也得經濟,囡為該罵的實在太多了。”況罵人者人恆罵之?庾信對其當時的北國文苑日︰“惟寒山下片石差有可觀,余皆驢犬吠耳。∵子山大雅,亦且罵。況我輩晨喜讀國風者?但最大的原團還在罵人實在是一種頂難的藝術,比詩難多了!舊文人罵人不帶髒字如日心地涂,蓋即混旦,——–于是沒有大藝術閭時當然的也就無所謂器識矣。烏乎烏乎,可不慎哉!)。的確,狗也實在並不容易企及的,余其犬儒派乎?非也,Ezra Pound有詩,題目《默想》,其辭雲︰
當我仔細地觀察了狗的奇怪的習慣
我不得不承認
人類是高等動物。
當翎隙到人害的奇怪的習慣
我承認,朋友,我迷惑了。
我自信,這一年的光陰,在我像許多人荸一樣,是白費了吧。但為了補救惋惜計,最後,我相信這也是最好的獻給︰一棵楊柳,下只狗。
三十年五月十五日記于北京之沙灘。朱百藥
這本新詩詩選編完了,前半部十二詩人的詩原系廢名先生所選,今少加以增減;講義亦只最後兩章改編了一下。後半部的附錄文是順手而非順序寫的,也應該附記一筆︰沈從文的詩,新月一,Sonnet五章,劉大白的詩,將來之花園,雪朝一,雪朝二,旅心,昨夜之歌,渡河,廢名及其詩,新月二三四,微雨,望舒草,現代的一群,漢園集,詩抄一二,春野與窗。若目錄二則略具是史的姿態了矣。本來還是應有而無的一個重要的附錄,即一部分譯詩,這正如內典,那也是要算中國的東西才合理的。可惜沒有時間也沒有余地了。工作所費的日力則自秋經冬徂春,約計十月不足,故處處顯得是亂頭粗服,然而我想也就可以這樣大踏步走出來了。
選詩本身本來就應該當作一件近于是藝術的工作看待,這里卻仿佛有的很隨便,有的又很苛求似的,其實則多半為了材料生熟的不同因而看選的方法也有異其取舍,但是無論哪一家派在我總是保持著“心審而後許其然”,新詩雖小道卻也不想潦草塞責。這部東西的內容廢名先生說得好︰“胡適之先生在論詩的文章里所談的是做詩的技巧,我所注意的乃是中國自有新詩以來十幾年內新詩壇上有了許許多多的詩因而引起我的一種觀察。”
他自有他的“靈魂的冒險”,但同時又多有“但書”,因此我也在斗膽的放在一塊之余也還有“一點抗議”似的話略作聲明︰這部現代詩選我打算就把工作停止在二十六年上,而在這其間我慚愧看不出有什麼精密的統一性,蓋整個的新文學甚至新文化還都不過是雛形,而新詩只是新文學中的_道小河,也本沒有多少話可說,我且不妨干脆說,這部東西若真有一點點價值的話,也只能就是在詩選那一部分里隱約著而已,別的話乃是連編者自己也並未看重,自己的話還應該在自己的屋子里去說,而且選詩的工作比寫詩說詩也殊困難不止十倍。但選詩也並不能漫無標準,我是愛經驗的,T.S.Eliot有雲︰“沒有一種重要的理論不是從最好的經驗而來。”(如Aristotle的詩學之于希臘悲劇是結論,即是最好的例。)又對于“只供給意見而不涵養”者表示不贊成,這我也覺得很好,因為我又是愛欣賞的,故所說大抵抱著實際的興趣,其實也(本)沒有多少學理史論可證明,我只想就大體粗糙的加以解釋而已。但有一個觀點我要絕對擁護,這就是我認為“詩”,它自己有它自己的一個立場,或即哲人所謂的“正軌之制裁”,斷非各色實驗以及胡亂的指點所可動搖(我並不反對這些)!那原可以各適其適,可以各是其是,也可以各是其非,凡是文人學者最不適于立法,我們都還應該是永遠自由主義者,為盼。
一年來的黑白生涯令我慚愧,也有戒心,因為我不會作代言人,不過同時我又有一個信念很是堅定了。據雲Plato昔在他的學園門口懸掛一塊牌雲︰“不學幾何學不許入園”,我也想學他的文法,但要把幾何學改作詩學了;只是Tagore的露天的學園既無指望,就是如傳說中之Sappho的詩人學校也永遠是夢中的事情,為可惜耳。然而我終于覺得還有可說的乃是詩絕不是純粹的功課,新詩這麼少小尤其未必究竟有什麼工作可講,那是很明顯的可一覽無余;卻是若談到詩我卻有了一點意見,我想它應該得像弄生物學,地質學一樣的去弄,而關閉在屋子里即使是在三重樓或更上一層樓也恐一無是處者也。憶觀“靜劇”,因想理學家也說過可愛的話︰“靜中看萬物,自然皆有春意。”性格並非固定,不過說到這里卻也大有“定命論”的杞憂吧?我卻還想把曾經讀過的閑書隨便的抄一節來以實我的後序,是露西亞的話︰
“我說,你是不折不扣的俗漢,你當然喜歡凡事只從庸俗的方面去觀察的。”
“孩子們!”巴巫斯它夫基喊道,“你們看到那只角上的一顆楊柳沒有?讓我們看誰先跑至磚那里。一!二!三!跑!”
“鄉下人︰”柏達列夫靳基想,“他把孩子們慣壞了。一個十足的田莊漢!”
“鄉下人”豈是我們羨慕得未的,中囝人就沒有逑種enthusiasm,雖然熱情並不見就都好。但是就不興奮甚至子六十分的平心靜氣的說,我也還是不但想固執我的意見的自由或自由的意見,並且想更逑奉告年青的時人一句笑話,學詩沒有不二法門,除了先去學會了人之歡喜或狗的撤歡!這才可以把握礙住崇高感與優莫感的微妙的調和,———這絕不會是在罵人(這卻也有點緣故,據聞仿佛是ChetcaulrianO有雲︰“有時候就是罵人也得經濟,囡為該罵的實在太多了。”況罵人者人恆罵之?庾信對其當時的北國文苑日︰“惟寒山下片石差有可觀,余皆驢犬吠耳。∵子山大雅,亦且罵。況我輩晨喜讀國風者?但最大的原團還在罵人實在是一種頂難的藝術,比詩難多了!舊文人罵人不帶髒字如日心地涂,蓋即混旦,——–于是沒有大藝術閭時當然的也就無所謂器識矣。烏乎烏乎,可不慎哉!)。的確,狗也實在並不容易企及的,余其犬儒派乎?非也,Ezra Pound有詩,題目《默想》,其辭雲︰
當我仔細地觀察了狗的奇怪的習慣
我不得不承認
人類是高等動物。
當翎隙到人害的奇怪的習慣
我承認,朋友,我迷惑了。
我自信,這一年的光陰,在我像許多人荸一樣,是白費了吧。但為了補救惋惜計,最後,我相信這也是最好的獻給︰一棵楊柳,下只狗。
三十年五月十五日記于北京之沙灘。朱百藥
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