清代論語學(繁體版)

序
緒論
第一章 清以前《論語》研究述略
第一節 《論語》的結集
第二節 《論語》的三種版本
第三節 歷代《論語》誦習的盛況
第四節 漢唐間的《論語》研究
第五節 宋明時期的《論語》學
第二章 清代《論語》研究綜述
第一節 明清之際學風之轉變
第二節 經學的興盛
一、關于《周易》的研究
二、《尚書》的整理與研究
三、《詩經》的校釋研究
四、三禮的研究
五、對春秋三傳的研究
六、關于《孟子》的研究
第三節 清代《論語》注疏之類別
一、清初經世致用的《論語》學說
二、清初理學家的《論語》研究
三、漢學《論語》成就
四、漢宋兼采的《論語》研究
五、《論語》研究的公羊化
六、講章家的《論語》著述
第三章 顏元和《四書正誤》
一、糾正朱注
二、評說前儒
三、力倡實用
第四章 王夫之的《論語》研究
一、尊崇朱注
二、訂正朱注之誤
三、批評時文
四、建構自己的哲學思想
第五章 陸隴其的《論語》研究
一、篤信朱注
二、力駁陸王
三、倡導實學
第六章 翟灝輿《四書考異》
一、校勘精審
二、考訂翔實
三、資料搜輯廣博
第七章 劉寶楠與《論語正義》
一、備引眾說
二、引眾說而折中
三、發表新見
第八章 宋翔鳳之《論語說義》
一、《論語》乃“微言大義”之書
二、新見迭出，創見不少
第九章 康有為的《論語注》
一、以三世進化為主的基本觀念
二、《論語注》與康有為的政治思想
三、奢儉與時的經濟思想
四、 自由平等的社會思想
附錄︰清代《論語》著述一覽表
參考文獻
後記

中國古代思想家中，孔子對社會的影響無疑是最大的。司馬遷在《史記‧孔子世家》卷末說︰“天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂至聖矣。”孔子的學說，以仁為核心理念，集中體現于《論語》一書中。《論語》者，乃孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語，幾千年中被奉為“聖經”。

《論語》是語錄體著述，提到“仁”字的有一百多處。“仁”從人二，字面意義是人之間的和諧相處。孔子學說由此興發，強調“仁者愛人”，“克己復禮為仁”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，將個人與他人、個體與社會融為一體，實為構建理想社會的“人學”。在孔子心目中，“仁”和“禮”是統一的，“人而不仁，如禮何?”顏淵問為仁之道，孔子的答語便是“非禮勿視，非禮勿听，非禮勿言，非禮勿動”。從周公到孔子，思想一脈相承而有所創造，“一日克己復禮，天下歸仁焉”，形成為社會秩序的安定統一系統。

在達到“仁”之境界的過程中，學習的地位極其重要。全書首句即雲︰“學而時習之，不亦說乎。”孔子自稱“吾十有五而志于學”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，“十室之色，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。在學習態度和方法上，孔子留下了“知之為知之，不知為不知，是知也”、“學而不思則罔，思而不學則殆”之類的大量精粹之論。自然，孔門之所謂“學”，不僅僅是文化知識的掌握，更重要的是思想質量、道德情操的提升，要求知行合一，“古者言之不出，恥躬之不逮也”。孔子弟子子夏說︰“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”他的這段話，準確地表達了這層意思。這在孔門，被視為“為己之學”，否則，就是僅要求別人，做給別人看的“為人之學”。

《論語》也講社會治理，最主要的是禮治、德政︰“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”。而禮治、德政的基礎，是統治者要以身作則，所謂“政者正也”，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。又說︰“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”而德政的內容，是“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”等等。為政謀略方面，也留下了“必也正名乎”、“不在其位不謀其政”、“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”等千古名訓。

《論語》語言精練易懂，內容深邃豐富，故千百年中受到各階層人士的重視。從漢代以來，逭部書便是士子童蒙階段必讀之書，使書中思想在頭腦中打下永久的烙印。影響所及，直至不識字的民眾，形而上的哲理他們不懂，但“孝悌為本”、“見賢思齊”、“君子三戒”之類的人生道理他們是懂得的、服膺的，至于統治階層，理所當然地把這部書視馬圭桌，宋人不是有趟普“半部《論語》治天下”的美談嗎?

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