音樂

何謂「日本文化」——代《日本文化大講堂》總序
序章
一、日本音樂的特征
1．詞章的重要性
2．「尚古」精神
3．日本音樂包含諸多外來要素
二、日本音樂的宗教性問題
1．「天細女命」舞蹈的含義
2．從歌舞伎的上演空間看它的祭禮性
三、「音樂」的含義
專題1 日本音樂史的時代划分
專題2 歌唱音樂和說唱音樂
專題3 何謂「唱歌」？何謂「口三味線」？
專題4 歌聲的音色
專題5 「shishi舞」的故鄉
專題6 明治初期知識階層對日本傳統音樂的認識
專題7 「鹽梅」
專題8 「聲明」的演唱
第一章 雅樂
第一節 雅樂的歷史——擁有千年以上傳統的音樂
1．歷千年而不衰的雅樂
2．原始雅樂的特征
3．外國音樂的傳入
4．外來音樂扎根日本
5．雅樂的日本化
6．雅樂演出的參與者
7．鐮倉時代後的雅樂
第二節 雅樂的演奏
1．雅樂的演奏——管弦
2．雅樂的演奏——舞樂
3．舞樂演奏的裝束
4．雅樂的學習方法
5．雅樂的演奏場所
專題9 伎樂
專題10 舞樂與伎樂
專題11 雅樂與女性
專題12 正倉院的樂器和東大寺的大佛開眼會
專題13 雅樂的音階
專題14 「歌唱音樂」的樂譜
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談起「日本文化」，世人多存誤解。

回想18年前在杭州大學創辦日本文化研究中心時，好心人善意勸導：「日本沒有文化，研究又有何益?」從20世紀70年代開始，先是日本語言文學熱，接著經濟貿易熱，繼而政治外交熱，唯獨冷落了文化。直到政治沖突升級、經濟摩擦頻發、國民感情惡化，這才祭出「以民促官」、「以經促政」、「以文促情」的法寶，文化總算登堂入室，在日本研究中占得一席之地。

稍有國際常識或文化修養者，雖然不會全盤否認曰本文化的存在，但談論起來也多顯露鄙夷之色：「日本民族擅長模仿而拙於獨創，明治維新前照搬中國，明治維新後抄襲歐美，民族文化不值一談。」這使我聯想起周作人的日本觀感：「我們在日本的感覺，一半是異域，一半卻是古昔┅┅」(《日本的衣食住》)作者解釋「古昔」即「中國古俗」，而所謂「異域」多半指明治維新後西化的層面。

這里我要唱個反調：說日本「擅長模仿」，不免抬高了他們；說日本「拙於獨創」，過於貶低了對方。為何這麽說?先說模仿，眾所周知，假名脫胎於漢字，但平假名歪七扭八，片假名殘缺不全，今天有幾個中國人能認出原來的漢字?所以他們不算是模仿高手。再說獨創，古代的折扇、現代的卡拉oK，應該歸於日本人的創意；高名凱的《現代漢語外來語研究》收錄1270個詞匯，其中日本詞匯達458個，這是我們學人家的，總不能與其爭功吧。所以他們也不是毫無創意。

我倒是認為，日本文化的特點不在於模仿或獨創，而在於取舍與組裝。古代學習中國文化，即使極力吸納的儒學，喜好《論語》而規避《孟子》，因為標榜「萬世一系」的天皇家消受不起「易姓革命」思想，所以日本儒學並非中國儒學之完全翻版；近代學習西方文明，岩倉具視使節團歷訪歐美十余國，從德國學立憲政治、從英國學資本主義、從美國學教育制度等等，博采眾長而組裝成明治體制，所以日本的近代化也不似西方的真實寫照。

中國人觀察日本文化，往往重「同」而輕「異」，此癖自古有之。隋代裴世清奉使倭國，路經「秦王國」便感嘆「其人同於華夏」(《隋書•倭國傳》)；五代僧人義楚認定日本人是徐福後代，說「今人物一如長安」(《釋氏六帖》)。他們只看到「華化」層面，忽視「倭變」側面，怪不得會走眼。多說茶道傳自中國，經過日本人取舍、拼裝、改良，中國人脫鞋踏進低矮、狹窄的茶室，已經不自在；正襟危坐在那里，等待一道道繁瑣至極的工序，又有幾人樂意領受綠色糊狀的「抹茶」?茶道已經日本化了，不管起源於何處，反正對中國人而言，是地道的異國文化。

西方人觀察日本文化，往往重「異」而輕「同」，此癖亦自古有之。1563年耶穌會傳教士羅易斯•佛洛伊斯赴日，逗留30余年後撰寫《日本備忘錄》，羅列日本與歐洲風俗迥異之處，如雲「我們以脫帽示敬意，日本人則以脫鞋表恭敬」，「歐洲女性起立迎客，日本女性則坐著待客」，「我們的書本從首頁開始，日本的書本則從尾頁開始」等等，諸如此類的事項多達611條。不明就里的讀者，還以為日本人路遇長者都會手腳麻利地脫去鞋子，還以為日本女性倨傲無禮，還以為日本文人具有倒讀書本的特異功能。

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