三論宗佛學思想研究

總序
前言
第一章 三論宗佛學思想的基本框架
第一節 三論宗佛學思想的形成
第二節 三論宗佛學思想的基本框架
第二章 三論宗的「緣起性空」思想
第一節 「一切皆空」思想的形成
第二節 緣起論
第三節 「一切皆空」的基本內容
第三章 三論宗的語言觀
第四章 三論宗的「二諦”理論
第一節 二諦思想的形成
第二節 「二諦是教、不關理境」
第三節 「教二諦」、「於二諦」
第四節 「二諦體」與「中道」第三諦
第五節 「三種二諦」與「四重二諦」
第六節 對其他學派「二諦」理論的批判
第五章 三論宗的「中道”理論
第一節 「中道」思想的形成
第二節 「中道」的含義
第三節 「八不」與「中道」
第六章 三論宗的「二智」理論
第一節 「二智」的定義及種類
第二節 「二智相即」與「二智優劣」
第三節 「二智即解脫」
第七章 三論宗的佛性理論
第一節 佛性思想的形成
第二節 「中道佛性」
第三節 「眾生無佛性」與「草木有佛性」
第四節 如來藏說
第五節 心性本凈
第八章 三論宗的修行理論
第一節 無修無證的般若法門
第二節 發菩提心與修菩薩行
第三節 唯心凈土與念佛三昧
第四節 心即佛
第九章 三論宗的解脫理論
第一節 涅槃論
第二節 法身與凈土
第十章 三論宗的判教理論
第一節 「一切經論平等」的判教原則
第二節 對四宗、五時判教的批判
第三節 「二藏」、「三輪」、「四門」的判教學說
結論
參考文獻
後記

佛教的修行以戒、定、慧三學為核心，以教、理、行、訌為修學次第。但是，修行者的根機、興趣等各有不同，於是對佛法各有偏好。從根本上說，義理與實修是無法分離的，這也是中國佛教的優良傳統。所以，《高僧傳》將古代僧人分為十科，其中翻譯、解義、讀誦屬亍義解門；而習禪、明律、感通、逋身、護法、興福，則歸屬實踐門；最后一科「雜科」唧是指出彖人的外學－侈斧：傍及世間經書、治世學問、禮樂文章等，無不兼通。

但是，傳統意義的佛教義解，主要是注疏經、律、論，在「述而不作」中表達自己的理解與觀點。歷史上的義解僧們通常都是從自己的信仰與經驗出發，通過注疏、撰著，來達到實踐與弘法的目的。南北朝佛教的興盛、隋唐佛教的輝煌，都與義解的繁榮分不開。而禪宗的發展則為中自佛教注入新的生命，強調主體的體認，注重身心的解脫；凈土法門的流行，激發了佛教徒的信仰感情，為佛教走入社會提供了方便。但是，我們也應該看到，隨着捷倡「易行道」和「不立文宇」的禪、凈二宗的盛行，中國佛教徒逐漸失去探討高深佛理、考察繁瑣戒律的興趣，於是，中國佛教重視義理研窕的優良傳線便喪失殆盡。

另一方面，佛學研究在佛教界之外卻成為下門世界性的學問。在「理性主義」、「科學主義」思想的影響下，世閬學者開始注重對佛教思想的學術研究，並逐漸形成一種學術傳統，於是佛教便成為一種學問——佛學。近代佛教學術研究的發展由於受到歐美治學風氣的影響，大獻學、考據學、恩想史、語言學、社會學、人類學等方法被大量地使用夕對佛教遴行理性地分析，促使了人們對佛教認識更加深入。學術研究作為一種工具，用來割析佛教的歷史傳承與懇想意蘊，更凸顯了佛教悠久的歷史文化積淀。

因此，佛教學術研究的重要意義，不僅是了解存在於一定時空中的佛教發展形態，雨且更是從現存的文獻、文物中，去偽存真，探索其前后的歷史延續和彼此的因呆關聯，從而更清楚地認識到佛法的本質及其歷史發展，這對於人們的修習信行都是頗有助益的。

改革開放以來，我國已經培養了一大批以佛教為研兗方向的博士，他們為我國佛教學術的繁榮做出冱大的貢獻。對於一位研究者未說，攻讀博士學位階段大多正是精力最充沛、思想最活躍時期，而作為此一黃金時期學術思想結晶的博士論夫，經常都有一些頗為耀眼的恩想火花和超越前人的創新羊處，囡此，博士論大的出版是一件蘋常有意義的事情。

玉佛寺最近幾年下直致力於佛教庚化的弘揚，組織、編輯了《覺群》、《覺群佛學》、《覺群叢書》、《覺群佛學譯叢》等書刊，為繁榮佛教文化作出了自己的貢獻。（覺群佛學博士文庫》的推出，更為我國的佛學研究開拓了ˉ個新的園地。

這次《文庫》的出版，還得到南京大學等相關高校及研究機構的支持，許多青年才俊也奉獻了自己的青春智慧，加入文庫，值此《文庫》付梓之際，編委會對所有曾為《文庫》的組織、編撰和出版工作付出辛勤勞動和重要貢獻的各界人士表示最誠摯的感謝，並衷心希望學界、教界乃至社會各界的一切有識之士今后給《文庫》予更多的關注與扶持；願見者、聞者，心生歡喜，讓佛教文化更發揚光大。

《覺群佛學博士文庫》編委會
2007年5月1日