神話與歷史︰古希臘英雄故事的歷史和文化內涵

序
緒論
第一章英雄與英雄崇拜
一、古傳故事中的英雄形象和概念
二、古希臘的英雄
三、古希臘的英雄崇拜
四、英雄崇拜的起源
五、英雄譜系的構建
六、譜系的推算
七、小結
第二章 英雄史詩與“英雄時代”
一、英雄史詩
二、“英雄時代”
三、早期英雄史詩的口傳性
四、古希臘的英雄史詩
五、古希臘的英雄故事
六、希臘英雄史詩的歷史性
七、英雄史詩源自邁錫尼時代嗎?
八、“英雄時代”是邁錫尼社會嗎?
九、英雄史詩在後邁錫尼時代的發展
十、“英雄時代”是“黑暗時代”嗎?
十一、“英雄時代”是古風初期的社會嗎?
十二、小結
第三章 神話研究的理論和方法
一、古傳故事的類型
二、古希臘人的神話古史觀
三、歷史學派的研究方法
四、當代歐赫墨羅斯主義
五、神話儀式學派
六、功能主義神話學
七、口傳歷史的神話化和民間故事化
八、其他理論和方法
九、愛琴考古的作用
十、小結
第四章創建城市的英雄們——一卡德謨斯和安菲翁兄弟
一、卡德謨斯的傳說
二、傳說中的非歷史和準歷史因素
三、古今學術源流
四、卡德謨斯不是腓尼基人嗎?
五、卡德謨斯是克里特人嗎?
六、卡德謨斯是青銅時代的東方移民嗎?
七、漫游者卡德謨斯
八、卡德謨斯是東方的神嗎?
……

小時候，喜歡听大人講神話故事，尤其是希臘神話，因為它特別絢麗多彩，引人入勝。及長，在北京大學歷史系听胡鐘達師講授世界古代史，他對《荷馬史詩》講得非常生動，全班同學都為之神往。但是，我真正對希臘神話和荷馬史詩進行研究，那是三十年後在南開大學歷史系開設世界古代史和古希臘史課程，特別是1983年在希臘雅典研修訪學之際。回國後，先後發表《荷馬史詩和特洛伊戰爭》和《古希臘“英雄時代”辨析》兩篇文章，從此與希臘神話和愛琴文明結下了不解之緣。
馬克思在《政治經濟學批判導言》中對神話的本質和希臘神話的重要地位做出了極其精闢的經典性的論述。他指出︰“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。”在對神話做出總的闡明後，他進一步說︰“希臘藝術的前提是希臘神話，也就是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。”此外，他還說，“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤”，而希臘藝術和史詩“仍然能夠給我們以藝術享受，而且就某方面說還是一種規範和高不可及的範本”。(《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年第1版，第113～114頁)
然而，馬克思的論述只是一些原則性的指示，要真正了解希臘神話是如何“用想象和借助想象以征服自然力”的，或者從另一方面說，希臘神話所包含的“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”究竟是什麼樣子，那就需要學者們對希臘神話進行認真而具體的研究來得出了。不同領域的學者，在研究希臘神話時其側重面和采擷點會略有不同。譬如，神話學家也許更著重于追索考訂神話的源流發展，以及對神話的內容與寓意的解讀和詮釋。社會學家、民俗學家、文化人類學家可能偏向于注重其中反映的遠古社會生活和民情風俗習慣。宗教學家會集中于探求神話所包含的宗教思想與崇拜儀式。文學家則寄情于欣賞口頭文學中的英雄形象和史詩創作的藝術特征與風格。而歷史學家卻傾注于從中尋求歷史往事的蛛絲馬跡和真實因素。
早在上世紀前半葉，希臘神話故事就在中國得到了傳播，前輩文化名人在這方面做了大量的工作，功不可沒。他們的作品在新中國成立以來得到了修訂和再版。例如，楚圖南譯德國斯威布著《希臘神話和傳說》(上、下卷)，該書對希臘神話做了全面、系統和詳細的敘述。周作人對托名為公元前2世紀希臘學者阿波羅多洛斯的作品Bibliotheca(周譯《希臘神話》，或譯《書庫》、《書藏》、《文庫》)及Epitome(周譯《節本》，或譯《神話摘要》)進行了翻譯，並加上注解，深見功力。盧劍波則將Cottrell撰寫的The Bull of Minos(《米諾的公牛》)譯成中文，取名《愛琴文明探源》。該書生動地介紹了謝里曼和伊文思發現愛琴文明的經過，帶有史話色彩。但是，這些多為翻譯之作，主要是對希臘神話內容的介紹和說明。從史學界來說，將希臘神話傳說和希臘遠古歷史以及考古發現材料緊密結合起來，進行全面和深入研究的佳作尚不多見，專著更為缺乏。令人高興的是，商務印書館即將出版王以欣博士所著《神話與歷史︰古希臘英雄故事的歷史和文化內涵》(其博士論文《英雄神話與上古希臘歷史》的修訂本)一書，這是一部能填補我國本領域學術空白的力作。