清代學術概論：附儒家哲學

序
自序
第二自序

第一章 儒家哲學是什麽
第二章 為什麽要研究儒家哲學
第三章 儒家哲學的研究法
第四章 二千五百年儒學變遷概略（上）
第五章 二千五百年儒學變遷概略（下）
第六章 儒家哲學的重要問題

方震編《歐洲文藝復興史》既竣，乃征序於新會。而新會之序，量與原書埒，則別為清學概論。而復征序於震，震惟由復古而得解放，由主觀之演繹進而為客觀之歸納，清學之精神，與歐洲之文藝復興，實有同調者焉。雖然，物質之進步，遲遲至今日。雖當世士夫大聲以倡科學，而迄今乃未有成者，何也?

且吾於清學發達之歷史中亦有數疑問：

一、耶穌會挾其科學東來，適當明清之際，其注意尤在君主及上流人。明之後，清之帝皆是也。清祖康熙，尤喜其算，測地量天，浸浸乎用之實地矣。循是以發達，則歐學自能逐漸輸入，顧何以康熙以後，截然中輟，僅余天算，以維殘壘?

二、致用之學，自亭林以迄顏李，當時幾成學者風尚。夫致用雲者，實際於民生有利之謂也。循是以往，亦物質發達之門，顧何以方向轉入於經典考據者，則大盛，而其余獨不發達，至高者，勉為附庸而已?

三、東原理欲之說震古爍今，此真文藝復興時代個人享樂之精神也。「遏欲之害，甚於防川」。茲言而在中國，豈非奇創?顧此說獨為當時所略視，不惟無贊成者，且並反對之聲而不揚，又何故?

四、迨至近世，震於船堅炮利，乃設制造局，譯西書，送學生，振振乎有發達之勢矣。顧今文學之運動，距制造局之創設，後二十余年，何以通西文者，無一人能參加此運動，而變法、維新、立憲、革命之說起，則天下翕然從之，奪格致化學之席，而純正科學卒不揚?

此其原因有原於政治之趨勢者，清以異族，入主中夏，致用之學，必遭時忌，故藉朴學以自保，此其一也。康熙末年，諸王相競。耶穌會黨太子，喇嗎黨雍正，(此言夏穗卿先生為我言之)既失敗於外，又遭讒於羅馬，而傳教一事乃競為西學輸入之一障害，此其二也。有原於社會之風尚者，民族富於調和性。故歐洲之復古為沖突的，而清代之復古，雖抨擊宋學，而憑聖經以自保，則一變為繼承的。而轉入於調和，輪廓不明，此科學之大障也，此其三。民族尚談玄，藝術一途社會上等諸匠人，而談空說有者，轉足以自尊，此其四。今時局機運稍稍變矣，天下方競言文化事業，而社會之風尚，猶有足以為學術之大障者。則受外界經濟之影響，實利主義興，多金為上，位尊次之，而對於學者之態度，則含有迂遠不適用之意味，而一方則談玄之風猶未變，民治也，社會也，與變法、維新、立憲、革命等是一名詞耳，有以異乎?無以異乎?此則願當世君子有以力矯之矣。