詩與文化心靈

自序
第一編 人文與人生人性人道
議政、敦論、守土:《詩經》與周代人文精神之研究
春秋稱詩:意義共喻與早期的詩性共同體
從詩言志到騷言志
屈子之自沉心事及其文化意蘊
芬芳悱惻之美:《離騷》的藝術境界
春陽開動:郊祀歌與儒家樂論的關系
氣盛情深文明:兩漢樂府民歌中所體現的人性精神
第二編 才情氣與心性理
由「陳思贈弟」看曹魏政權的文化品質
阮籍:文化危機與詩人
陶淵明與儒家「德性之學」
屈、陶、杜、蘇的相通境界
說李白的瑰麗與皎潔
唐詩與中國文化精神
杜甫詩滂與中國文化精神
宋詩的文化意味
第三編 花果飄零與靈根自植
斯文留脈儻關天
——鄭子尹與同光體:文化詩學的意味（論綱）
摩挲淚眼問青天:義寧陳氏「變」論
陳三立的詩學世界——散原論詩詩二首釋證
《石遺室詩話》與晚清民初士人詩歌生活
陳寅恪與錢鍾書:一個隱含的詩學范式之爭
論錢鍾書的以詩證史
——以《漢譯第一首英語詩人〈人生頌〉有有關二三事》為中心的討論
寒柳詩的境界
從鳳城到拂水山庄——論地點和地名要素在解詩中的方法與意義
關於《柳如是別傳》的撰述主旨與思想寓意
釋陳寅恪「古典今事」的解詩方法
陳三立、陳寅恪海棠詩箋證
中國千年文學的鄉愁
重建中國文學的思想世界如何可能？
——以新儒家詩學一個案為中心的討論
中國千年文學的鄉愁
第四編 文化心靈、生活世界與多元傳統
一篙春水萬古心:中國詩學中的清瑩境界
自主精神、生活世界與多元傳統—
—詩學讀書札記四則
二十世紀中國詩學研究的五個傳統
二十世紀中國詩學史小言
從文化心靈的角度看中國詩學
什麽是詩文考證的正途？
——以岡村繁《陶淵明李白新論》為中心的討論
是以詩證史，還是借詩造史？
——以高陽論「董小宛入宮」為中心的討論
真詩的現代性
——七十年前朱光潛與魯迅關於「曲終人不見」的爭論及其餘響
仁學是儒家詩學的根本精神
從幾首桃花詩看中國的文化心靈
客觀了解與文化意識
——兼談古代文論與文學的一些重要問題
從柏寧寺到麗娃河
主要征引與參考文獻
主要征引與參考文獻

在中國詩學的論域，除了出版過幾本專著之外，這是我的第一個選集。時間跨度有二十年之長，旨趣卻無大的變化，其中關注的重心依然是：詩與思想的相通。

我一直認為，中國詩是中國歷史與文化的最高表現，是中國人文精神至美之花。我這個觀點與一些朋友同事不大一樣，他們更多地從文藝學或史料文獻的角度，來研究中國詩。從文藝學與文獻學的方面，進人中國詩的研究，確是十分基本重要的工作，我絕不反對。我只是更要補充一個觀照的維度，即中國文化心靈的維度。

我相信，中國詩無論有多少復雜的變化，無論有多少歷史的形態，其背後總有一種強大而又無形的力量，我稱之為「中國文化心靈」。

在第一編里，考察了先秦時代的詩學，其實也是探索了中國詩的文化心靈早期孕育過程。尤其是如何經由宗教心靈而人文心靈的創造，又如何回應禮樂崩壞的危機。

在第二編里，涉及六朝與唐宋一些詩學問題，看似片斷零碎，其實也是著眼於唐宋詩型的文化意味，著眼於一個較大的文化詩學邏輯：唐宋詩學之轉，是如何由一種浪漫高華的詩學，中間經過中晚唐文化危機的激盪，終歸於人文心靈的重建。

在第三編里，主要研究了同光體及其嗣響。時代社會發展的耀眼光芒，會將人文歷史的其他努力遮蔽起來。避俗、避熟，其宗旨是求古雅、求清新、求沉厚，背後是一個悠久古老的文明與文化的尊嚴。而「以文字為詩」其實才是中國詩的大關鍵，「以文字為詩」的傳統並沒有復活，導致中國現代詩文學中沒有中國文字，整個躺在紙上。

還有一個問題是情感、思想與詩的關系。宋詩派無疑更重思與詩。陳寅恪先生有一句話已經講得很好：「苟無靈活自由之思想，——即有真實情感，亦墮世俗之見矣。——故無自由之思想，則無優美之文學。」(《論再生緣》)陳寅恪在另一處亦講：「士之讀書治學，蓋脫心志於俗諦之桎梏。」(《王觀堂先生紀念碑銘》)。只有情而無思想，必成俗情，必有桎梏。

以上三編的內容，涉及三個大的時代，晚周秦漢之交、唐宋之交、清民(國)之交。都有一個相似的背景，即國族文化最感性的心靈，如何回應時代的危機。細心的讀者會發現，在變中尋求深層的常道，是作者的一個旨趣，詩與思想的關聯，由此而成一個學理的系統。

然而作者學思歷程與時代的痛癢相關，也由此而顯露。二十世紀一件大事，正是中國詩(中國文化的象征)由摧殘而毀滅、而漸漸復蘇的時代，有多少雲天蒼涼、多少驚心動魄。第三章所以多論及陳寅恪的詩學，其背景正是此一重要的象征意義。詩學研讀，這里獲得了真切的存在感受；而時代的人間情懷，又得到了歷史人文的骨力與詩性心靈的浸潤。這樣來自歷史深處，又回返自身存在的意識，就是我在本書中多次強調的「文化意識」。

「文化意識」，即中國詩性在危機時代所表現出來的文化主體意識。文化心靈的崇高與優美、掙扎與再生，都是題中之義。

在最後一編里，還涉及一些通論。有學生問，這里的工作其實非常具有「文化詩學」的意義，為什麽我不用「文化詩學」這樣的題目?我了解「文化詩學」是中國當代文藝學一個重要的創意，是關於與歷史文化觀相結合的一種文學理論的新論說。這種文藝學的特點是：關心對於文學、歷史和文化的整體的、綜合的觀照，這種觀照又有著相當濃厚的詩性色彩；同時，又不同於傳統所謂歷史的與美學的批評，而是更富於個人意味的一種文論。這樣一種能夠通航於文學與思想之間的理論之筏，我樂觀其成。但是我發現他們還是有一個問題，即對於中國歷史經驗的缺乏了解，以及中國文化意識的基本缺席。

我以為，中國文化詩學主要回應的時代課題，不僅是文論的闡釋力，如何與史論和哲學一樣大，而又不失其文論的特性，而且更是，文論的資源，如何充分利用中國文化?如何重建文論的中國性?本書所涉及的內容，正是深入挖掘一些歷史與心靈交會的體驗，透過中國詩與中國文化的精神的闡釋，來張揚一種具有時代精神的中國文論。力圖通過詩與文化意識的互動式觀照，得到一種新的美學圖景。

本集中有多篇文章涉及這個問題，也就是說，我不滿足於僅僅做一個考訂者與敘述者，而喜作發揮。能否成立，尚有待於學界同行的檢證。

本書的論文，曾發表於《中國學術》、《文學遺產》、《文藝理論研究》、《中國詩學》、《古代文學理論研究》、《文藝爭鳴》、《華東師范大學學報》等刊物，並多次由《新華文摘》、《人大復印資料》等轉載以及受到香港《人文中國》、北京《文藝研究》等刊物的評論；此番又由素所向往的中華書局結集出版，特此一並致謝。

上海上日就月將齋
2006年8月17日秋風起時