文化權：自我認同與他者認同的向度

引 論 文化權作為文化研究不在場的「在」
一 權力與權利的文化訴求
1.概念界定與前提問題
2.學界文化權研究現狀
3.文化權的文化研究價值
二 文化權的價值尺度與認同
1.文化權——價值尺度與認同閾限
2.文化權——個體人理念的價值尺度
3.文化權——群體人理念的價值尺度
4.文化權——民族國家理念的價值尺度
第一章 感悟節奏——文化研究的價值與邏輯起點
一 本體的文化研究價值
1.對本體的解讀與把握
2.本體論與哲學歷程
3.世界本源的「節奏」意蘊
二 人對「節奏」的感悟與文化
1.感悟滲透著文化研究主動性
2.感悟滲透著文化權的主體性
3.感悟滲透著文化的認知價值
第二章 時代語境下的馬克思主義文化權
一 馬克思哲學的文化權思想
二 文化權的邏輯基點：實踐唯物主義(practical materialism)
1.馬克思哲學實踐本質
2.實踐是人的存在方式
三 文化權的理論空間：歷史唯物主義
1.文化積聚的歷史前提
2.人類活動的歷史價值
3.文化權的歷史性存在
第三章 西方馬克思主義文化研究理論的路向與內涵
一 文化研究的歷時路向
1.「少數人」與通俗文化
2.文化主義(Culturalism)與結構主義(Structuralism)之爭
3.葛蘭西轉向與「接合理論」
4.「文化循環」與後現代轉向
二 文化唯物主義的提出與內涵
1.法蘭克福學派理論
2.葛蘭西領導權理論
3.阿爾都塞意識形態理論(結構主義)
4.伯明翰學派日常生活方式理論
5.文化唯物主義理論內涵
第四章 文化權形態的三重維度
一 文化權作為主權構成的價值理念
1.文化主權的價值理念
2.文化主權理論與屬性
3.文化主權強化與戰略
二 文化權作為人權構成的價值理念
1.文化人權的主體與價值
2.文化多樣性與文化人權的普遍性
3.文化人權的正當性訴求
4.馬克思主義文化人權觀
三 文化權作為民權構成的價值理念
1.中國傳統民權觀念的孕育
2.中國近代民權觀念的變遷
3.文化民權理念的價值向度
第五章 文化權理念的批判維度
一 布迪厄「三重奏」理論
1.習性概念的提出與局限
2.場域中的文化權運作
3.作為問題的文化資本
二 文化霸權與文化融合
1.建立在文化霸權基礎上的西方文化
2.現代西方發達國家文化霸權的有限性
3.各民族國家文化融合的不可抗拒性
三 多元文化與文化認同的審視
1.多元文化的出現
2.多元文化發展的必然性
3.多元文化的認同
4.文化認同的反思
四 文化體系的認知與超越
1.四大文化體系的存在
2.全球化文化體系的演進
3.全球文化體系的超越
第六章 全球化時代下中國文化權的重塑
一 當代文化轉向的價值向度
1.文化轉向的價值體系
2.文化范式的整合
二 全球化語境下中國文化安全
1.全球化語境下的文化安全
2.全球化語境下文化權地位
3.全球化語境下中國國家文化安全
三 現代性視域下的中國文化權重塑
1.理性面對文化權現狀
2.中國文化權意識萌發
3.民族國家的文化認同
4.中國文化權的重塑
主要參考文獻
後記

文化，在一般意義上，是指人所創造的物質的和精神的活動成果。當然，這僅僅是關於文化的諸多定義之一。人與文化的矛盾上升為社會發展的一個主要矛盾，是人類發展史上的一個重大轉折。

人類生活的基本矛盾是人與自然的矛盾。自然既是人類生存發展的前進，又是人類的基本活動對象，也是人類的必然歸宿。在這一點上，人和其他動物都是一樣的。人與自然的關系的特殊性，表現在人與自然的特殊聯系方式上。這種方式就是文化的方式，即人通過自己的活動成果與自然協調彼此析關系， 因此，文化是人與自然發生聯系的中介和主要手段。文化中介的存在使人與自然的關系由直接變成間接。每一代人總是在繼承和發揚先人遺留的文化的基礎上與自然發生聯系的。

這樣，人與自然的關系的性質就取決於人與文化的關系的性質。歷史越發展，文化越發達，人與自然的關系就越間接化。

間接並不是意味著人與自然的關系越來越不重要，而是意味著人與自然的矛盾越來越向屬人的方向發展，即自然接受人的改造，人與自然的矛盾向越來越深刻的方向發展。同樣，人與自然的矛盾越深化，人與文化的關系對人類生存發展的意義就越突出。從原始社會到現代工業社會的歷史，就是人與文化的矛盾越來越突出、人與自然的矛盾越來越深刻的歷史。

人與自然的矛盾是一種生存性的矛盾。所謂生存性是指自然是人存在的前提和活動原基礎。自然對人有兩種意義:一是人的來源，二是人的對象。作為人的來源的自然獨立於人，先於人存在，人是它長期發展的產物；作為人的對象的自然是人的基本生存條件，是滿足人的自然需要的對象。為了生存，人需要自然，而自然偏不是人的產物，外在於人的需要。因而自然就成為人所需要克服的活動對象，在人的生存需要和自然的外在性、人的自主性和自然的強制性之間就發生了矛盾和沖突。對人來說，生存是一切活動的基本前提，人與自然之間的矛盾就成為人類生活的基本矛盾。解決這一矛盾的主要途徑是滿足生存需要，克服自然的異己性，人與自然的矛盾同樣成為人類生活的主要矛盾。

原始人類與自然沒有完全分化，生存直接和各種自然物沖突。他們終日疲於從大自然攝取食物，逃避自然災害，抵御野獸的襲擊。農業社會的基本生存方式是依賴和利用自然力，靠天吃飯，即全部社會生活維系於大自然能否允許農民從土地上收獲維持溫飽的糧食。近代工業社會的基本生存方式是馴服各種自然力，依靠科學技術解決基本的生存矛盾。所以，馴服自然力，成為近代工業社會的主要目標。從原始社會到近代工業社會，人終於為人與自然的矛盾畫出了一個句號:由依靠自然天賦，到依靠人自身的創造力量。農業社會夢寐以求而不得的全社會的溫飽問題，只有在工業社會里才看到的解決的希望。

與此相對應，文化也一直被認為是人用以征服自然的手段。自然之物一經人工的敲敲打打，修理加工，就被稱為文化。文化就是人刻在自然之物上的「紋花」，這就是考古學意義上人類最初的文化含義。作為人的工具、手段、成果，文化的意義也主要在於顯現人的本質力量，標志人的發展水平，與人是完全同一的。「人的」和「文化的」，往往被看成同一含義。在人與自然的矛盾是人類社會的基本矛盾的情況下，文化術成了解決這一矛盾的基本方式。

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