不了解道教,就不能真正了解中國。中國傳統文化的一個特點,即是意象思維和象征表達方式比較發達。而現代中國學術界過度搬用西方科學理性,導致對自家文化傳統的隔膜和誤解,以致道教當年曾遭新文化人痛斥。近些年道教研究已然變熱,但至今偏重理性論證,對道教的活體樣態、意象符號、象征意義,仍然了解不夠。本書試從神仙、仙境、法術、科儀、風俗、神秘數字等方面,對道教的象征符號體系加以掃描,以簡明扼要地勾畫道教面貌。
從象征角度看到的道教,是不是更像道教呢?
目錄
序一
序二
引言
一 文化與象征
二 中國本土文化傳統與象征
三 道教與象征
第一章 各色神仙︰道的人格化象征
一 三清尊神︰自然無為精神的象征
二 神界帝皇︰人間專制君權的翻版
三 天地水系統︰神界官僚職能分工的象征
四 順俗增奉之神︰神靈象征格局的局部衍生
五 傳說中的仙人︰自由人生的象征
第二章 神仙境界︰道的空間化象征
一 天界︰向至上境界逐步提升的神聖空間
二 縹緲仙山︰連通天界的虛擬神聖空間
三 洞天宮府︰凡人可以靠近的神聖空間
四 道教名山︰凡人可以進入的神聖空間
五 地獄︰懲戒罪惡的虛擬神聖空間
六 道教宮觀︰神仙境界在人間的象征
第三章 道教法術︰道的功能化象征
一 服食與外丹︰欲從體外攝取宇宙精華
二 煉養與內丹︰欲在體內煉造神秘品性
三 符禁咒︰役使鬼神的魔力載體
四 雷法︰集道教方術之大戰
五 佔驗︰試圖預料吉凶禍福
第四章 道教產儀︰道的表演化象征
一 進表儀︰隆重向神打報告
二 煉度儀︰幫助亡魂脫苦難
三 燈儀︰借助神聖的光明
四 度橋儀︰從地獄到仙境的跨越
五 符召儀︰對神將的莊亞役使
第五章 道教風俗︰道的生活化象征
一 人生禮俗︰個體生命的神聖節律
二 歲時節令︰社會周期的神聖節律
三 神誕記念︰人生體驗的神聖見證
四 禳災祈福︰傳統道術的日常積澱
第六章 神秘數字︰道的模式化象征
一 混沌一元︰宇宙本原的象征
二 是生兩儀︰辯證統一的意象
三 三生萬物︰多樣性和普遍聯系的象征
四 五行生克︰象征宇宙結構的又一模式
五 七日來復︰宇宙周期和階段的象征
六 八卦九宮︰象征宇宙結構的復雜模式
主要參考文獻
後記
序二
引言
一 文化與象征
二 中國本土文化傳統與象征
三 道教與象征
第一章 各色神仙︰道的人格化象征
一 三清尊神︰自然無為精神的象征
二 神界帝皇︰人間專制君權的翻版
三 天地水系統︰神界官僚職能分工的象征
四 順俗增奉之神︰神靈象征格局的局部衍生
五 傳說中的仙人︰自由人生的象征
第二章 神仙境界︰道的空間化象征
一 天界︰向至上境界逐步提升的神聖空間
二 縹緲仙山︰連通天界的虛擬神聖空間
三 洞天宮府︰凡人可以靠近的神聖空間
四 道教名山︰凡人可以進入的神聖空間
五 地獄︰懲戒罪惡的虛擬神聖空間
六 道教宮觀︰神仙境界在人間的象征
第三章 道教法術︰道的功能化象征
一 服食與外丹︰欲從體外攝取宇宙精華
二 煉養與內丹︰欲在體內煉造神秘品性
三 符禁咒︰役使鬼神的魔力載體
四 雷法︰集道教方術之大戰
五 佔驗︰試圖預料吉凶禍福
第四章 道教產儀︰道的表演化象征
一 進表儀︰隆重向神打報告
二 煉度儀︰幫助亡魂脫苦難
三 燈儀︰借助神聖的光明
四 度橋儀︰從地獄到仙境的跨越
五 符召儀︰對神將的莊亞役使
第五章 道教風俗︰道的生活化象征
一 人生禮俗︰個體生命的神聖節律
二 歲時節令︰社會周期的神聖節律
三 神誕記念︰人生體驗的神聖見證
四 禳災祈福︰傳統道術的日常積澱
第六章 神秘數字︰道的模式化象征
一 混沌一元︰宇宙本原的象征
二 是生兩儀︰辯證統一的意象
三 三生萬物︰多樣性和普遍聯系的象征
四 五行生克︰象征宇宙結構的又一模式
五 七日來復︰宇宙周期和階段的象征
六 八卦九宮︰象征宇宙結構的復雜模式
主要參考文獻
後記
序
象征是一種群體性的、約定俗成的、傳習的思維方式和交流方式。在人際交流中,人們常常是把真正的意思隱蔽起來,只說出或只顯示出能代表或暗寓某種意義的表象,這就是象征。三國魏哲學家王弼在《周易略例‧明象》里所說的“觸類可為其象,合意可為其征”,就是這個意思,他所說的“象”,就是世間萬物的表象、形態。因此,象征一般是由兩個互為依存的、對等的部分構成的,這兩個部分,借用西方現代結構主義符號學的術語名之,一個叫“能指”,一個叫“所指”。瑞士語言學家費爾迪南‧德‧索緒爾(Ferdinand
de s.dussure)寫道︰ “象征的特點是︰它永遠不是完全任意的;它不是空洞的;它在能指和所指之間有一點自然聯系的根基,象征法律的天平就不能隨便用什麼東西,例如一輛車,來代替。”
南宋乾道年間的羅願在《爾雅翼》一書里就曾給象征下過一個界說︰“形著于此,而義表于彼。”他寫道︰ “古者有雎彝,畫于彝,謂之宗彝。又施之象服,夫服器必取象,此等者非特以其智而已,蓋皆有所表焉。夫八卦六子之中,日月星辰可以象指者也,雲雷風雨難以象指者也。故畫龍以表雲,畫雉以表雷,畫虎以表風,畫以表雨,凡此皆形著于此,而義表于彼,非為是物也。”在羅願之前是否有人系統研究和談論過“象征”的問題,我沒有研究,但我以為,羅願的這個界說,以“形”與“義”分別來指稱西方人所說的“能指”和“所指”,是相當貼切、嚴謹的,自然也是科學的。在器物上繪畫、雕刻,是我們中國人傳之既久的一種習慣和風尚,陶瓶瓷罐,建築裝飾,多有繪畫和雕刻,這些繪畫和雕刻,多數是具有象征意義的或象征主義的。畫家筆下的龍、雉、虎、所表達的並非這些動物或靈物本身,而是雲、雷、風、雨這些象征含義,外國人看不懂,中國人卻能心領神會,這就是約定俗成。
象征思維,是中國傳統文化的一大特點,象征的領域涉及語言、風俗、宗教信仰、婚喪嫁娶、服裝衣飾、文學藝術(包括口頭文學)、神話傳說、數字顏色、禮俗儀式、山岳、江河、園林建築、橋梁、節日,以及日月星辰、雲雨雷電等自然現象和倫理、感覺(夢幻)等社會心理領域,無處不在。
……
南宋乾道年間的羅願在《爾雅翼》一書里就曾給象征下過一個界說︰“形著于此,而義表于彼。”他寫道︰ “古者有雎彝,畫于彝,謂之宗彝。又施之象服,夫服器必取象,此等者非特以其智而已,蓋皆有所表焉。夫八卦六子之中,日月星辰可以象指者也,雲雷風雨難以象指者也。故畫龍以表雲,畫雉以表雷,畫虎以表風,畫以表雨,凡此皆形著于此,而義表于彼,非為是物也。”在羅願之前是否有人系統研究和談論過“象征”的問題,我沒有研究,但我以為,羅願的這個界說,以“形”與“義”分別來指稱西方人所說的“能指”和“所指”,是相當貼切、嚴謹的,自然也是科學的。在器物上繪畫、雕刻,是我們中國人傳之既久的一種習慣和風尚,陶瓶瓷罐,建築裝飾,多有繪畫和雕刻,這些繪畫和雕刻,多數是具有象征意義的或象征主義的。畫家筆下的龍、雉、虎、所表達的並非這些動物或靈物本身,而是雲、雷、風、雨這些象征含義,外國人看不懂,中國人卻能心領神會,這就是約定俗成。
象征思維,是中國傳統文化的一大特點,象征的領域涉及語言、風俗、宗教信仰、婚喪嫁娶、服裝衣飾、文學藝術(包括口頭文學)、神話傳說、數字顏色、禮俗儀式、山岳、江河、園林建築、橋梁、節日,以及日月星辰、雲雨雷電等自然現象和倫理、感覺(夢幻)等社會心理領域,無處不在。
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