本書為《中國古玉斷代與辨偽》系列叢書之《古玉動物與神異獸卷》。
《中國古玉斷代與辨偽》系列叢書包括《古玉器用料質色與制造》、《古玉工具兵儀器》、《古玉禮器》、《古玉佩玩器》、《古玉實用器具與不知用途器》、《古玉真實動物形器》、《古玉動物神異獸卷》、《古玉人神怪器》、《古玉人神仙佛卷》、《古玉仿古與偽古器》等十卷。各卷不僅按類,而且按各類器具在各時代出現的先後順序分述。叢書為圖文並茂性大型圖書,是編著者畢生研究成果的總結,既有研究論證,又有具體結論,是一套普及面廣的群眾性讀物。叢書圖片中的實物,既有經國家百年前發掘的出土品,亦有經作者鑒選的有代表性的傳世品和民間收藏文物,以彩色圖為主,拓片和摹圖為輔,少數還以器物的主體的形式出現。
目錄
中國古玉概論
第一章 蟲魚類玉器
1.玉蠶
2.玉螳螂
3.玉蝗(螞蚱)、玉蟈蟈、玉蟋蟀
4.玉蟬
5.玉蝴蝶
6.玉蝙蝠
7.玉蛙(含玉蟾蜍)
8.玉鱷
9.玉蟹
10.玉龜(含“四靈”中的玉玄龜和玉鱉)
11.玉魚
第二章 禽鳥類玉器
1.玉雞
2.玉鴨
3.玉鵝
4.玉鸕鶿
5.玉鴛鴦
6.玉鸚鵡
7.玉孔雀
8.玉雁(含玉天鵝)
9.玉燕
10.玉鶴
11.玉鳩(含玉鴿)
12.玉雀
13.玉鵲
14.玉鵪鶉
15.玉
16.海東青啄燕形玉器
17.玉鷹1.玉牛
第三章 獸類玉器
1.玉牛
2.玉羊
3.玉馬
4.玉豬
5.玉狗
6.玉兔
……
第四章 神異動物類玉器
作者經歷及主要研究論著簡介
第一章 蟲魚類玉器
1.玉蠶
2.玉螳螂
3.玉蝗(螞蚱)、玉蟈蟈、玉蟋蟀
4.玉蟬
5.玉蝴蝶
6.玉蝙蝠
7.玉蛙(含玉蟾蜍)
8.玉鱷
9.玉蟹
10.玉龜(含“四靈”中的玉玄龜和玉鱉)
11.玉魚
第二章 禽鳥類玉器
1.玉雞
2.玉鴨
3.玉鵝
4.玉鸕鶿
5.玉鴛鴦
6.玉鸚鵡
7.玉孔雀
8.玉雁(含玉天鵝)
9.玉燕
10.玉鶴
11.玉鳩(含玉鴿)
12.玉雀
13.玉鵲
14.玉鵪鶉
15.玉
16.海東青啄燕形玉器
17.玉鷹1.玉牛
第三章 獸類玉器
1.玉牛
2.玉羊
3.玉馬
4.玉豬
5.玉狗
6.玉兔
……
第四章 神異動物類玉器
作者經歷及主要研究論著簡介
序
現代科學的考古發掘資料證實,中國玉器至少已有近萬年的歷史,經久不衰,連綿不斷,一直延續至今。在這漫長的玉器發展史中,遺留下來的玉器數量當以百萬計。它們之中,有的至今仍埋在地下而未發掘出來;有的已逐年出土;有的因是早年發掘而不知其出土時間和地點;有的從未埋入土中,是流傳有緒的所謂傳世品。這批玉器,在歷代的政治經濟、文化、思想道德、宗教信仰和衣食住行等方面都起著重要作用,有的甚至在其它古代藝術品中起過無法取代的特殊作用,是今天研究和了解中國歷史的寶貴財富,它的重要性已逐漸為世人注意。值得慶賀的是在近幾十年間,國內外均有眾多的古玉愛好者、鑒賞家、研究家和私人收藏者著手對古玉進行探索,有的已發表了相當水平的論著,可以說,科學探索古玉的大門已經被打開。眼前的問題是,步人古玉探索的大門後,如何對古玉的全貌作更加全面系統的研究。
要做到這一步,很重要的就是要有正確的方法和途徑。筆者認為,當今探索古玉的一個最突出的問題。就是古玉的斷代和辨偽,因為即使那些經科學發掘的出土古玉,也仍有一個重新斷代的問題,原因是很多古玉器,並不是完全與墓葬年代相同,有一些古玉器的制作年代可能比墓葬年代早許多,更何況那些非科學發掘品和傳世品了。此外,更為嚴重的問題是中國仿古和偽造古玉,自古有之。尤其自宋始,從官方至民間更為盛行,有的幾至魚目混珠、以假亂真的地步,使古玉器在難解的斷代困境中,又增添了斷代和辨偽的更大難題。為此,就今天的古玉器探索而言,斷代和辨偽,已擺在第一位。因為沒有這步工作,其他一切問題都可能是無法深人下去的,甚至可能會半途而廢,前功盡棄。 ▔
本人自幼喜愛中國藝術,尤對古玉著迷,故上大學時選修中國歷史學。畢業後即步入故宮博物院專門從事古玉研究工作。初期是隨一位年近古稀的古玉鑒定家喬有聲先生學習。喬先生功底很深,經其過目者絕無魚目混珠的可能,他也教了本人許多絕招。喬老先生在鑒定古玉時常說一句口頭語︰“只可意會,不能言傳。”即鑒定古玉的關鍵常常無法用言語表達出來。喬先生不幸于1976年逝世,因其文化水平不高和“不能言傳”而未給後人留下鑒定古玉的文字資料,其斷代與辨偽之經驗亦隨其逝世而消失,這對本人對後人都是一個極大的損失。
與喬先生同輩人,目前國內尚有多位,他們或因年歲高,或因文化水平問題,其鑒定知識也只是在腦子里藏著,至今未以文字方式教以後人,甚為可惜。
與此同時,在同輩與晚輩中,有一些頗具名聲的古玉理論家,更有一些“自學成才”和自封的“畝玉鑒定家”,他們談起理論,談起考古,頗能頭頭是道,但一接觸古玉斷代和辨偽,則僅知局部而不知全部,或知其然而不知其所以然,或一知半解。更有些以訛傳訛,大有誤人子弟之慮。上述表現究其原因固然是多方面的,但主要是實踐少,看東西少,沒有做過全面系統的專門研究,作古玉的科學斷代和辨偽,談何容易!
本人留心有關古玉探索者的論著,深感至今尚無一部全面系統的古玉斷代和辨偽著述。而本人亦已過古稀之年,在眾多學生和朋友的相促之下,深深認識到全面系統、科學負責地把自己的鑒定與辨偽知識以文字形式留給後人和晚輩是很有必要的。因此,便開始從事古玉鑒定與辨偽方面的文字寫作,希望有生之年能給今人和後人留下一些探索古玉斷代和辨偽的方法,使中國古玉的研究能有所突破和提高。
一談起古玉的斷代與辨偽,人們有的不太相信,或半信半疑,即使信者也認為僅僅是“經驗之談”。其實,據本人多年走過的路程和觀察,有人之所以不信,是被一些所謂的“鑒定家”騙過,以致真假莫辨。所謂“經驗之談”,倒是確實的,因為以往很多古玉鑒定者就是“自學成才”的,是在長期實踐中成長起來的。其實,要能成為一個名副其實的古玉鑒定家,“經驗”∣的確是必不可少的,但據本人體會,更重要的是要有科學知識的累積。也就是說,今天的古玉鑒定和辨偽是一門很嚴肅的學問,它涉及歷史學、考古學、地質學、材料學,及有關的工藝美術史、藝術史、宗教信仰史、思想史、道德史等。如果沒有這些科學知識作為後盾,或者作為先導,其所作的古玉斷代和辨偽,必然會漏洞百出。本叢書所作諸問題解釋和結論,正是在上述諸學科全面系統基礎上產生的,是本人長期實踐與經驗之精華,希望它能給今人和後人提供有益的借鑒。
要做到這一步,很重要的就是要有正確的方法和途徑。筆者認為,當今探索古玉的一個最突出的問題。就是古玉的斷代和辨偽,因為即使那些經科學發掘的出土古玉,也仍有一個重新斷代的問題,原因是很多古玉器,並不是完全與墓葬年代相同,有一些古玉器的制作年代可能比墓葬年代早許多,更何況那些非科學發掘品和傳世品了。此外,更為嚴重的問題是中國仿古和偽造古玉,自古有之。尤其自宋始,從官方至民間更為盛行,有的幾至魚目混珠、以假亂真的地步,使古玉器在難解的斷代困境中,又增添了斷代和辨偽的更大難題。為此,就今天的古玉器探索而言,斷代和辨偽,已擺在第一位。因為沒有這步工作,其他一切問題都可能是無法深人下去的,甚至可能會半途而廢,前功盡棄。 ▔
本人自幼喜愛中國藝術,尤對古玉著迷,故上大學時選修中國歷史學。畢業後即步入故宮博物院專門從事古玉研究工作。初期是隨一位年近古稀的古玉鑒定家喬有聲先生學習。喬先生功底很深,經其過目者絕無魚目混珠的可能,他也教了本人許多絕招。喬老先生在鑒定古玉時常說一句口頭語︰“只可意會,不能言傳。”即鑒定古玉的關鍵常常無法用言語表達出來。喬先生不幸于1976年逝世,因其文化水平不高和“不能言傳”而未給後人留下鑒定古玉的文字資料,其斷代與辨偽之經驗亦隨其逝世而消失,這對本人對後人都是一個極大的損失。
與喬先生同輩人,目前國內尚有多位,他們或因年歲高,或因文化水平問題,其鑒定知識也只是在腦子里藏著,至今未以文字方式教以後人,甚為可惜。
與此同時,在同輩與晚輩中,有一些頗具名聲的古玉理論家,更有一些“自學成才”和自封的“畝玉鑒定家”,他們談起理論,談起考古,頗能頭頭是道,但一接觸古玉斷代和辨偽,則僅知局部而不知全部,或知其然而不知其所以然,或一知半解。更有些以訛傳訛,大有誤人子弟之慮。上述表現究其原因固然是多方面的,但主要是實踐少,看東西少,沒有做過全面系統的專門研究,作古玉的科學斷代和辨偽,談何容易!
本人留心有關古玉探索者的論著,深感至今尚無一部全面系統的古玉斷代和辨偽著述。而本人亦已過古稀之年,在眾多學生和朋友的相促之下,深深認識到全面系統、科學負責地把自己的鑒定與辨偽知識以文字形式留給後人和晚輩是很有必要的。因此,便開始從事古玉鑒定與辨偽方面的文字寫作,希望有生之年能給今人和後人留下一些探索古玉斷代和辨偽的方法,使中國古玉的研究能有所突破和提高。
一談起古玉的斷代與辨偽,人們有的不太相信,或半信半疑,即使信者也認為僅僅是“經驗之談”。其實,據本人多年走過的路程和觀察,有人之所以不信,是被一些所謂的“鑒定家”騙過,以致真假莫辨。所謂“經驗之談”,倒是確實的,因為以往很多古玉鑒定者就是“自學成才”的,是在長期實踐中成長起來的。其實,要能成為一個名副其實的古玉鑒定家,“經驗”∣的確是必不可少的,但據本人體會,更重要的是要有科學知識的累積。也就是說,今天的古玉鑒定和辨偽是一門很嚴肅的學問,它涉及歷史學、考古學、地質學、材料學,及有關的工藝美術史、藝術史、宗教信仰史、思想史、道德史等。如果沒有這些科學知識作為後盾,或者作為先導,其所作的古玉斷代和辨偽,必然會漏洞百出。本叢書所作諸問題解釋和結論,正是在上述諸學科全面系統基礎上產生的,是本人長期實踐與經驗之精華,希望它能給今人和後人提供有益的借鑒。
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