聖殿中的蓮花‧度母信仰解析

序
前言
一 神聖淨土︰玉葉世界的誕生
（一）美麗的公主
（二）誓以女身度眾生
（三）尊稱為度母
（四）觀世音的淚滴
（五）放大光明而生
二 終極實體︰度母的存在方式
（一）紫檀林之度母
（二）度母的一百零八個名號
1．名號由來
2．名號釋義
（三）在不同境域隨應示現
三 融入“宇宙的秩序”之中
（一）救八難度母的緣起
1．救獅難度母
2．救象難度母
3．救火難度母
4．救蛇難度母
5．救盜賊難度母
6．救牢獄難度母
7．救水難度母
8．救非人難度母
（二）度母的二十一種化現
1．關于二十一度母的聖號
2．種部、法相及其特征
3．《救度佛母二十一度母禮贊經》的解釋
四 翻越喜馬拉雅
（一）赤尊公主的旃檀度母
（二）化現雪山聖域中
（三）吐蕃時期流傳的度母經典
（四）阿底峽尊者的預言
五 永恆的象征︰藏地的度母聖殿
（一）昌珠度母殿
（二）宗嘎度母殿
（三）聶塘度母殿
（四）度母摩崖殿
六 藏地的度母及其流派
（一）納唐流派之紫檀林度母
（二）不同流派的白度母
（三）流傳于噶當派的度母
（四）流傳于薩迦派的度母
（五）達隆流派的度母
（六）綽浦流派的度母
（七）烏仗那度母
（八）大悲度母
（九）忿怒度母
（十）藍色大度母
（十一）不同的單辮度母
（十二）瑜伽度母
（十三）不同的除毒度母
（十四）施願度母主從五尊
（十五）持（髟曼 man）度母
七 超越的體驗︰度母修持法及其寓意
（一）龍樹菩薩的度母修持法
（二）蓮花戒的度母修持法
（三）白度母修持法
1．阿底峽的白度母修持法
2．巴日流派之白度母修持法
（四）尼瑪貝瓦的二十一度母修持法
八 梵唄歌贊︰一種祝福的儀式
（一）寺院里的度母供養
（二）社區里的度母歌贊
（三）家庭里的度母供贊
（四）個人的度母信仰
主要參考文獻
後記

蔡元培曾說︰“一個民族和一個國家在世界上立得住腳土▔可且要光榮地立住——是以學術為基礎的食學術昌明的圄家沒有下強盛的，反之學術幼稚、知識蒙昧的民族，沒有不貧弱的。”學術與國家、民族發展的關系可謂緊密。學術所涉廣泛，但世界各國和民族都無法回避學術中的宗教和宗教問題。宗教是個歷史它疇，它伴隨人類文明（國家、民族）走來，道路漫長，經閱豐菖，承載復雜，積澱深厚，全面深刻地漶浸于我們生活的備個方面。一個人有沒有宗教信仰、有何種宗教信仰，都將會深刻地反萇到他生活工作的諸多方面。因此，要認識一個民族，必須認識它的宗教——因為宗教程度不同地代表了這個民族的最高精神、景高哲學和最深刻的文化內涵。換句話說，認識、把握了一個民萇的宗教，就會更深刻地認識這個民族。其之要，不可不明。

在一般工作中，甚至在學術研究中對此認識尚不足。我們對手敦提出了幾“性”，即，長期性、群眾性和社會性。1982年，屯中央在《關于我圖社會主義時期宗教問題的基本觀和基本政萇》中指出︰“尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項長期政策，是一直要貫徹執行到將來宗教自然消亡的時候為止的政策。”堅持“長期性”觀點，需要歷史的深邃眼光，立足于堅持做長期的艱苦細致的工作，而非權宜之計；需要深刻地認識宗教“自然消亡”的歷史進程和規律，從而正確地對待宗教，正確地對待教職人員，正確地對待教民。堅持“群眾性”觀點，需要避免筒單化。信仰是個十分復雜的問題，是人們心靈深處的珍物。確立一種信仰不易，摧毀一種信仰同樣不易，摧毀一種信仰再確立一種信仰更不易。歷史地看，信仰與世界一切事物一樣是發展變化的，這種發展變化有快有慢，可能是一個時代，也可能經歷幾代人。群眾性意味著社會性。群眾是社會的基礎）社會的基本力量。群眾（百姓、公民、國民）既是黨和政府依靠的對象，也是黨和政府服務的對象，不論他們是有宗教信仰的公民，還是元宗教信仰的公民。核心問題是︰信教群眾更容易成為各種勢力爭取、利用的對象。活的現實說明，信仰是一種接受和認同，信仰程度有深有淺，一個民族一種宗教信仰的有之，而更多的是跨民族、跨國界的。如此這一問題顯得更為復雜。復雜在何處？復雜在它與人們的精神世界息息相連，與人們的心理、文化直接相關，與民族、政治、經濟、社會等諸多利益問題攪纏糾結。

江澤民同志在1993年11月召開的全國統戰工作會議上指出︰“全面、正確地貫徹執行黨的宗教政策，依法加強對宗教事務的管理，積極引導宗教與社會主義相適應。”（此即通常所講的宗教工作的“三句話”，十六大報告中又加一句︰“堅持獨立自主自辦的原則”，成為“四句話”。）　

如何“積極引導宗教與社會主義相適應”，這既是宗教部門的工作，也是思想理論界、學術界的重要使命。宗教作為意識形態的組成部分，處理得好，會對經濟基礎產生推動力；處理得不好，就會對經濟基礎產生阻力。如何“積極引導”，是一重大課題。“引導”就有“引導者”與“被引導者”的關系問題。引導者要深知被引導者，被引導者也要深知引導者。作為引導者，在確立馬克思主義宗教觀的前提下，要加強宗教知識的學習，了解了解、研究研究那些宗教典籍中究竟說了些什麼，哪些是合理的，哪些是不含理的；哪些是有害的，哪些是無害而有益的。了韶工作對象，才能有的放矢，才能有針對性地“積極引導”。2001年12月，江澤民同志在全國宗教工作會議上講︰積極引導宗教與社會主義相適應，不是要求宗教人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求宗教界人士和信教群眾熱愛祖國，擁護社會主義剞度，擁護共產黨的領導，遵守圄家的法律、法規和方針政策；要求他們從事的宗教活動要服從和服務于國家的最高利益和民族拘整體利益；支持他們努力對宗教教義做出符合社會進步要求的司釋；支持他們同各族人民一道反對一切利用宗教進行危害社會主義祖閣和人民利益的非法活動，為民族團結、社會發展和祖圄戔一做出貢獻。明明自白，清清楚楚！我們的引導是尊重宗教信啷自由原則基礎上的引導，不是“唯物”、“唯心”的對立和論輩；是宗教人士和信教群眾擁護黨、擁護社會主義、遵紀守法、熱愛共同的偉大祖圜、維護各民族共同利益的引導，不是將其作芍異己的排斥。歷史的經驗告訴我們︰當我們積極引導宗教與社全主義相適應的時候，反共反華的敵對勢力也在想盡辦法“積極引導”宗教與社會主義相悖離；中國社會主義建設的過程是宗教丐社會主義相適應的過程，恢恢宏宏，波瀾壯闊。關鍵取決于我們工作的好壞，工作做得好，引導得法，相適應了，我們的事業芤走向穩定和諧、發展進步。因此，我們不但需要建立一支作風三、善團結、有能力、懂宗教的工作隊伍，在引導宗教與社會主�褐適應這一長期的歷史過程中，使承擔主要責任的黨和政府，芒努處于主動地位、主導地位；同時需要培養一批真正懂得馬克思主義的宗教學家。由于宗教賴以生存的自然原因、社會原因、認識論原因還存在，宗教還存在，我們面對並將長期面對極其復雜的宗教現實和問題，不能不在理論和實踐上站在主動地位、優勢地位。　
　　　
值得高興的是，黨培養的新一代學者在成長，德吉卓瑪就是其中的一個。她在《聖殿中的蓮花‧度母信仰解析》中探索了度母的緣起、類型、儀軌、觀修、在藏區的發展過程等，涉獵了大量的藏漢文資料，尤其是對藏區各教派的度母信仰進行了梳理，雖然有不少介紹性的內容，但同樣是專業性、學術性很強的著作，其成果值得重視。其中有關度母在藏區不同教派中的傳承、獨特的度母修持、度母在藏區備層面的信仰等都是藏學研究的重要內容，其他研究者所及寥寥。　
　　　　　　　　
度母信仰在藏區既是極為普通的信仰，也是最為普遍的信仰。從青皮後生到信仰，無人不知，無人不曉。德吉卓瑪以其女性的細膩看到了“世間三殊勝之神”的度母，這個在藏區所有寺院幾乎都可以看到的色彩不同、造型優美的女神，伴隨著藏人走過了千百年的歷史，在青藏高原嚴酪的生存環境中，以其“度諸苦之母”的親切善良的形象，以其特有的神的職能，給了那些貧苦的人們以安慰——宗教的心理的安慰，以護佑——宗教的心理的護佑。或許這種安慰和護佑是虛妄的，但在生產力不發達、物質財富不豐足、科學思想不普及的遙遠時代卻起到了十分重要的作用。神是人造的，神性也是人性的折射，“救八難度母”（救獅難度母、救象難度母、救火難度母、救蛇難度母、救盜賊難度母、救竿獄難度母、救水難度母、救非人難度母）不就是最好的說明嗎？凡人元不有苦處難處，有苦處難處是普遍現象；凡有苦處難處的人都望救，望有救、望得救是普遍心理，度母的神性特質之一便是救苦救難。當人們遇到苦難時，便渴望“大慈大悲”、“救苦救難”的度母的救助——這種“救助”給救助者產生的心理支持同樣是巨大的。好在那個貧困的時代在逐漸離我們百去。現在雖然青藏高原上仍然可以經常听到度母經咒的念誦聲，然而變化在悄然產生——也有不少的人在以欣賞的角度看那些作為唐卡的度母形象，作為雕塑的度母形象，追思那些形象所顯示的色彩、諸多象征與祖輩的深刻聯系。在歷史的時空里，這些來自異同的度母們，不但以神的姿態享受著人間煙火，也在成為人們的審美對象。

是以為序。

藏歷金狗年初冬于京