隸書也叫「隸字」、「古書」、「史書」、「八分」等。是在篆書基礎上,為適應書寫便捷的需要產生的字體。就小篆加以簡化,又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆畫,便於書寫。分「秦隸」(也叫「古隸」)和「漢隸」(也叫「今隸」),隸書的出現,是古代文字與書法的一大變革。
隸書是漢字中常見的一種庄重的字體,書寫效果略微寬扁,橫畫長而直畫短,講究「蠶頭雁尾」、「一波三折」。
隸書起源於秦朝,在東漢時期達到頂峰,書法界有「漢隸唐楷」之稱。也有說法稱隸書起源於戰國時期。
隸書基本是由篆書演化來的,主要將篆書圓轉的筆划改為方折,書寫速度更快,在木簡上用漆寫字很難畫出圓轉的筆划。
隸書是相對於篆書而言的,隸書之名源於東漢。隸書的出現是中國文字的又一次大改革,使中國的 書法藝術進入了一個新的境界,是漢字演變史上的一個轉折點,奠定了楷書的基礎。隸書結體扁平、工整、精巧。到東漢時,撇、捺等點畫美化為向上挑起,輕重頓挫富有變化,具有書法藝術美。風格也趨多樣化,極具藝術欣賞的價值。
隸書相傳為秦未程邈在獄中所整理,去繁就簡,字形變圓為方,筆划 改曲為直。改”連筆”為”斷筆”,從線條向筆划,更便於書寫。”隸人”不是囚犯,而指”胥吏”,即掌管 文書的小官吏,所以在古代,隸書被叫做”佐書” 。隸書盛行於漢朝,成為主要書體。作為初創的秦隸, 留有許多篆意,後不斷發展加工。打破周秦以來的書寫傳統,逐步奠定了楷書的基礎。在”罷黜百家,
獨尊儒術”的思想統一下,是漢代隸書逐步發展定型,成為占統治地位的書體,同時,派生出草書、楷 書、行書各書體,為藝術奠定基礎。
漢隸在筆畫上具有波、磔(zhe)之美。所謂”波”,指筆畫左行如 曲波,後楷書中變為撇;所謂”磔”只右行筆畫的筆鋒開張,形如”燕尾”的捺筆。寫長橫時,起筆逆 鋒切入如”蠶頭”,中間行筆有波勢俯仰,收尾有磔尾。這樣,在用筆上,方、圓、藏、露諸法俱備, 筆勢飛動,姿態優美。在結構上,有小篆的縱勢長方,初變為正方,再變為橫勢扁方漢隸具有雄闊嚴整 而又舒展靈動的氣度。
隸書對篆書的改革包括筆畫和結構兩個方面。隸化的方法有變圓為方。變曲為直。調正筆畫斷連。 省減筆畫結構等等。其中以橫向取勢和保留毛筆書寫自然狀態兩面點最為重要。橫向取勢能左右發筆,上下運動受到制約。最終形成左掠右挑的八分筆法。而毛筆的柔軟性以使漢字筆畫產生了粗細方圓。藏 露等各種變化。還有字距寬。行距窄也是其章法上的一大特點。
漢隸表現在帛畫、漆器、畫像、鈾鏡中精美絕倫。而在碑刻中更顯其寬博的氣勢和獨特的韻味。漢隸主要有兩大存在形式:石刻與簡牘。魏晉南北朝隸書大多雜以楷書筆法;唐朝隸書不乏徐浩等書家。宋元明三朝的隸書也難振漢隸雄風。直至清朝。漢隸才得以復蘇。有余農、鄧石如、何紹基等,別有建樹。
目錄
總序
隸書源流與臨習指導
去夢睡虎地秦墓竹筒
馬王堆漢墓帛書
萊子侯刻石
石門頌刻石
北海相景君原告
乙瑛碑
張景碑
孔宙碑
華山碑
鮮於璜碑
史晨碑
西狹頌
夏承碑
韓仁銘
尹宙碑
曹全碑
張遷碑
朝侯小子殘碑
上尊號碑
曹真殘碑
王基殘碑
廣武將軍碑(節選)
爨寶子碑
好大王碑
石台孝經序
御史台精舍碑
鄭
隸書軸十三幅
隸書詩卷
金農
隸書軸二幅
臨華山碑冊頁
吉金題跋冊頁
鄧石如
治家修身格言冊頁
隸書軸二幅
伊秉綬
隸書對聯六幅
隸書軸四幅
錄書橫幅四幅
陳鴻壽
隸書對聯三幅
隸書軸二幅
何紹基
臨張遷碑冊頁
隸書對聯二幅
錄書軸三幅
隸書四條屏
趙之謙
隸書團扇
隸書團扇
隸書四條屏二件
隸書軸三幅
隸書對聯二幅
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隸書源流與臨習指導
去夢睡虎地秦墓竹筒
馬王堆漢墓帛書
萊子侯刻石
石門頌刻石
北海相景君原告
乙瑛碑
張景碑
孔宙碑
華山碑
鮮於璜碑
史晨碑
西狹頌
夏承碑
韓仁銘
尹宙碑
曹全碑
張遷碑
朝侯小子殘碑
上尊號碑
曹真殘碑
王基殘碑
廣武將軍碑(節選)
爨寶子碑
好大王碑
石台孝經序
御史台精舍碑
鄭
隸書軸十三幅
隸書詩卷
金農
隸書軸二幅
臨華山碑冊頁
吉金題跋冊頁
鄧石如
治家修身格言冊頁
隸書軸二幅
伊秉綬
隸書對聯六幅
隸書軸四幅
錄書橫幅四幅
陳鴻壽
隸書對聯三幅
隸書軸二幅
何紹基
臨張遷碑冊頁
隸書對聯二幅
錄書軸三幅
隸書四條屏
趙之謙
隸書團扇
隸書團扇
隸書四條屏二件
隸書軸三幅
隸書對聯二幅
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序
幾千年前,我們的先民創造出了中華民族語言的書面化工具——文字。而在書寫應用漢字的過程中,逐漸產生了世界各民族中由應用文字的書寫形成的唯一的、可以獨立欣賞的藝術門類——書法。
作為以中國人特制的毛錐形的毛筆書寫漢字的藝術,中國書法是基於中華民族文化思想最凝練的物化形態。中華文化思想就其本質而方,是以道、易思想為核心,同時融會了道家、儒家、佛家、法家等諸於百家思想精髓的兼容的文化思想。陰陽對立統一和[空則變,變則通,通則久]的觀念是這一思想的核心。中國書法用筆講究[方圓兼備]、[藏露互見],結字講究平正為骨,變化為輔,[密處不犯,疏處不離],章法講究[上下連帶,左右呼應]、[統視連行相乘起復]。就是在陰陽以立統一中追求[中和]之美。[中和為美]的觀念始終支配著中國人的書法審美觀念和書法美的創作心態。一部中國書法史,也就是書法藝術繼承與革新的歷史,在審美意識上貫穿始終的就是不斷打破破舊[中和],建立新的[中和]。
在這樣的文化背景與思想觀念的影響下,中國書法以其獨具的魅力,使古往今來的無數文化人為之傾倒,這些藝術家又以自己的生命、激情創造了浩若煙海各具個性的書法藝術珍品,帶入了中國書法後浪推前浪的洪流。先秦書法的古朴質拙、渾穆厚重,戰略書法的百花齊放、流派紛呈,秦代書法的形體的規范統一、線條的圓融流動,漢代書法的凝重大度、朴茂舒展,魏晉書法法度森嚴中蕭散雅逸,北朝書法的斬截方勁、陽剛盛氣,唐代書法的多彩多姿、個性張揚,一個個書法家的作品以其迥異於前人的書法風貌,每個朝代的書法以其鮮明的時代特色,延續、豐富和發展著中國書法,共同匯成了中國書法不斷前進的浩浩洪流。這不但造就了無數的優秀書法家和書法作品而且形成了篆、錄、楷、行、草五種書體和一整套的技法和理論體系,構成了中國書法的優秀傳統。這也正是我們觀在學習書法和進行書法創新的背景和起點。
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作為以中國人特制的毛錐形的毛筆書寫漢字的藝術,中國書法是基於中華民族文化思想最凝練的物化形態。中華文化思想就其本質而方,是以道、易思想為核心,同時融會了道家、儒家、佛家、法家等諸於百家思想精髓的兼容的文化思想。陰陽對立統一和[空則變,變則通,通則久]的觀念是這一思想的核心。中國書法用筆講究[方圓兼備]、[藏露互見],結字講究平正為骨,變化為輔,[密處不犯,疏處不離],章法講究[上下連帶,左右呼應]、[統視連行相乘起復]。就是在陰陽以立統一中追求[中和]之美。[中和為美]的觀念始終支配著中國人的書法審美觀念和書法美的創作心態。一部中國書法史,也就是書法藝術繼承與革新的歷史,在審美意識上貫穿始終的就是不斷打破破舊[中和],建立新的[中和]。
在這樣的文化背景與思想觀念的影響下,中國書法以其獨具的魅力,使古往今來的無數文化人為之傾倒,這些藝術家又以自己的生命、激情創造了浩若煙海各具個性的書法藝術珍品,帶入了中國書法後浪推前浪的洪流。先秦書法的古朴質拙、渾穆厚重,戰略書法的百花齊放、流派紛呈,秦代書法的形體的規范統一、線條的圓融流動,漢代書法的凝重大度、朴茂舒展,魏晉書法法度森嚴中蕭散雅逸,北朝書法的斬截方勁、陽剛盛氣,唐代書法的多彩多姿、個性張揚,一個個書法家的作品以其迥異於前人的書法風貌,每個朝代的書法以其鮮明的時代特色,延續、豐富和發展著中國書法,共同匯成了中國書法不斷前進的浩浩洪流。這不但造就了無數的優秀書法家和書法作品而且形成了篆、錄、楷、行、草五種書體和一整套的技法和理論體系,構成了中國書法的優秀傳統。這也正是我們觀在學習書法和進行書法創新的背景和起點。
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