藏傳佛教中觀哲學

第一章　導論
　研究的緣起
第二章　《廣論》總覽
　第一節　《廣論》撮要
　第二節　「止住」（奢摩他）與「慧觀」（毗缽舍那）
　第三節　宗略巴討論的脈絡
　第四節　宗喀巴如何研究傳統
　第五節　一致性的原則
第三章　經籍詮釋
第四章　宗喀巴的論證
　第一節　歷史進程
　第二節　四宗義的「所破事」
　第三節　誰在挨批
　第四節　宗喀巴的論證
　第五節　勝義抉譯
　第六節　四句破
　第七節　破四門生
　第八節　結論
第五章　宗喀巴與現代詮釋者（Ⅰ）：不及派
　第一節　龍樹作為一個宗教家
　第二節　辨別「所破事」
　第三節　中觀不外是破斥其他系統
　第四節　中觀是反正理的
　第五節　中觀是「語言批判」
　第六節　宗喀巴的立場
　第七節　共同的理解
　第八節　語言分析
第六章　宗喀巴與現代詮釋者（Ⅱ）：過尤派
　第一節　「分別」是「所破事」
　第二節　中觀抉擇所破斥的世俗有
　第三節　中觀無「見」
　第四節　中觀不立宗
第七章　宗喀巴與現代詮釋者（Ⅲ）：其他議題
第一節 「正理」的角色
第二節 空性的狀態
第三節 「道」的結構
第四節 結論
第八章 總結：空性與戒行
附錄1 當代西方的藏傳佛教哲學研究1980-2005
附錄2 迦舉派八世噶瑪巴·彌覺多傑與格魯派的中觀諍論
跋

筆者為宗喀巴對「緣起」及「空性」等關鍵概念之闡釋所寫的概論，現在有了一個中譯本，我對此深感高興。源於印度大學者龍樹的中觀學派是大乘佛教的核心，而中觀學派在西藏的探索與發展，又把這學派的精密性與細致度提到新的水平上。

由於中觀哲學難以把握，它常被置於諸多不同的詮釋內，甚至有些還落入斷滅邊的惡見。十四、十五世紀之交，偉大的西藏學者宗喀巴在謹慎地印度佛教疏釋為據的情況下，發展出對中觀哲學的優秀闡述。宗喀巴所論構的詮釋，一方面更展示出既保住世俗法，而又前后一貫的表述，並因此為佛法行者維護業論提供了確切的論理基礎。

對於中譯本，可預見它將起兩種作用，首先，向讀者們引介既優秀出色而又細密精確的宗喀巴詮釋，展現藏傳佛學所具極高學術水平的特色；其次，中譯本也會擔當導論的功能，把西方學界對這些重要廛題的研究著作推介給讀者。一直以來，我的論述架構之目的在於顯示：「如何可精確地理解龍樹中觀學說？」這問題不但是一個讓歷代諸佛教學派深受困擾之疑難，而且對那些力釁理解此等深奧而難於掌握的教法之北美及歐洲當代學者們來說，也同樣是艱難的使命。

我感激譯者肩負起把我的文字譯為中文的任務，願此譯本饒益一切有情眾生。