中國古代算命術

前言
自序
算命術的緣起
天命觀的產生和先秦諸子的天命觀
算命術的起源、發展和成熟
算命術的基礎理論
天干地支
陰陽五行
天干地支和陰陽五行的配合
五行和四時五方
五行的旺相休囚死和寄生十二宮
天干地支的刑沖害化合
十二生肖和地支
四柱算命的具體方法
怎樣排八字
推算大運、小運、流年和命宮
關于五行生克的術語和用神
八字中有關的星宿神煞
命理中五行和干支的分析
日干、格局和干支合化刑沖的看法
富貴貧賤和壽夭疾病的推算
從八字五行看人的性情相貌
看八字，論六親
怎樣看大運和流年的吉凶榮枯
人格八字舉例
關于女命的看法
合婚宜忌
《金瓶梅》和《紅樓夢》里的兩次算命
古代名人八字舉要
算命術的批判
墨子的“非命”觀
古人都相信算命嗎？
算命術中的象征律和演繹法
學術乎，迷信乎？
後記

幾千年來，我國傳統文化中的命理之學，盤根錯節、影響深廣地深入于各個領域。如《史記》、《漢書》、《金瓶梅》、《紅樓夢》、《儒林外史》等，都有對命的描述和傳說。作為一種民俗文化，一種學術課題，我們對此自有批判性研究的必要。可以這樣說，不了解我國傳統的命理文化，就不可能真正了解我國古代的民俗，真正讀懂讀通我國的優秀傳統學術名著。

然而問題在于，命理之學既是我國文化史、學術史上一個重要而無可回避的課題，同時在古代社會中，它又被加此地奉為神明，可是由于多年禁錮的結果，長期以來，我們的學者在這個學術問題上投鼠忌器，裹足不前。不僅如此，問題還在于命理文化本身就是一個非常復雜的文化現象，加之在長達數千年的歷史長河中，它又不可避免地被摻進了眾多的人為因素，其中不僅有反映統治階級意志的封建倫理道德觀，而且更有不計其數算命術士主觀上有意無意的難辨，以致不可避免地被深深打上了“封建迷信”的烙印。文化和民俗的糾結，學術和迷信的錯雜，這就使得當今學者在這一領域的研究探索，帶上了極大的艱巨性和科學要求。

發軔于漢魏之際的古代算命術，撇開江湖術士的那套欺人騙術，單從學術文化角度考察，無疑是博大精深且又自成體系的一個頗值得探索的領域。作為學術文化，其術推衍的理論依據，主要為陰陽五行，四時干支，屬于中國古代哲學系統，或者歸入術數的範圍。

我國古代哲學認為，陰陽是世間萬事萬物對立統一，相對而又相互促進的兩個方面。在時序上，春夏屬陽，秋冬屬陰；在晝夜上，白天屬陽，黑夜屬陰；在寒暖上，溫熱屬陽，寒涼屬陰；在速度上，速的屬陽，遲的屬陰；在事物性質上，剛的屬陽，柔的屬陰；在數字上，單數屬陽，雙數屬陰。如此等等，推演下去，又有火屬陽，消極屬陰；以致于在天文上太陽屬陽，月亮屬陰；生物上陽之中還有陰陽。以男女來說，男的屬陽，女的屬陰；可是男的屬陽也不是純陽，而是陽中有陰，女的屬陰也不是純陰，而是陰中有陽。原理是:孤陽省事，獨陰不長，只有陰陽相互作用，才能使萬物生生不息，變化無窮。

至于五行，古代哲學認為，木、火、土、金、水五行是組成自然世界最基本後天種物質基礎。這五種物質有生有克，生是促進，克是抑制。相生的規律是順次相生，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，周而復始；相克的規律是隔玎克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，然後又周而復始。生克的奧妙在于，“造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害”。沒有生，就沒有自然萬物的生生不息，也沒有世界；而無所抑制，世界就會發生混亂無序列狀態，換句話說，即失去了生態平衡，整個自然界將會因此而亂了套。為此，關于五行學說，至少可以把它看成是一種古人認識世界的自然觀。

在五行學說中，五行又與四時干支聯系，春屬東方甲乙木，夏屬南方丙丁火，秋屬西方庚辛金，冬屬北方壬癸水，四季屬中央戊己土。如再聯系具體月份，夏歷正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。此外，在時間上，又有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支分統十二時辰的學說。再之，還有地支與生肖的聯系，子年生屬鼠，丑年生屬牛，寅年生屬虎，卯年生屬兔，辰年生屬龍，巳年生屬蛇，午年生屬馬，未年生屬羊，申年生屬猴，酉年生屬雞，戊年生屬狗，亥年生屬豬的十二生肖觀念。

有了這些理論，再借用于天干地支紀年、紀月、紀日、紀時，命理學的文化工具就齊備了。命理學作為一種文化現象，自然有其令人信服的外表魅力，即將人作為自然界中的一個存在，以時間、物質、季候的確定、變化作為依據，從而推測人生的吉凶禍福。這比起毫無根據的原始筮術來，無疑要進步得多。因此可以這樣說，在一定程度上，命理學是以原始樸素的唯物自然觀來探究人生奧秘的一種學術。當然，由于這種探究最終和科學實際掛不起鉤，所以導致了它終于不會走向真理和成功。相反，隨著無聊文人的穿鑿附會，加上各路江湖術士的混水摸魚，遂使算命術在歷史的流程中，變得日益駁雜、繁瑣，乃至充斥著胡編亂謅，這就使得本已不足為訓的算命術，愈來愈趨向了神秘化。對此，宋代弗袞早在《梁溪漫志》中就提出質疑:〞若生時無同者，則一時生一（種）人，一日當生十二人。以歲計之，則有四千三百二十人。以一甲子計之，止有二十五萬九千二百人而已。今只以一大郡計，其戶口之數尚不減數十成，況舉天下之大，自王公大人以至小民，何啻億兆，雖明于數者，有不能歷數，則生時同者，必不為少矣。其間王公大人始生之時，則必有庶民同時而生者，又何貴賤貧富之不同也？“宋代莊綽《雞肋編。卷上還結合實際說”世之以五行星歷論命者多矣，今錄貴而終凶者數人。方其盛時，未有能言基水至之災也。以此知陰陽家不足深泥，唯正己守道為可恃耳。“這里，費袞從同八字者頗多不同命運的事實入手，莊綽從”方其盛時，未有能言其未至之災也“著眼，文筆犀利，批判有力。

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