時間的觀念

《北京大學科技史與科技哲學叢書》總序
第二版序
第一版序
第一章 導論:兩種原型時間經驗
一、時間的象征
二、計時與標度時間經驗
三、生命體驗與時間之流經驗
四、時間概念的起源:先驗的和後驗的
第二章 中國傳統時間觀
一、測度時間概念
二、本源性的標度時間:“時”
三、對時間之流泰然任之
四、循環觀與線性觀
第三章 希臘傳統:測度時間與循環時間觀
一、淡薄的歷史感
二、循環時間觀
三、時間被消除或降格:愛利亞學派與柏拉圖
四、時間是運動的數:亞里士多德
第四章 基督教文化:時間之流與線性時間觀
一、強烈的歷史意識
二、線性時間觀反對循環時間觀
三、時間之流的內在化
第五章 技術時代:測度時間與線性時間觀
一、鐘表:技術時代的象征
二、循環時間觀抗拒線性時間觀
三、時間的暴政
第六章 近代科學與物理時間的測度化
一、運動的數學化與測度時間的數學化
二、牛頓絕對時間觀的起源
三、經典物理學拒絕時間之矢
四、相對論以時間觀帶來的變化:測度時間的精致化
五、量子力學對時間觀的影響
第七章 物理時間的哲學反思
一、笛卡爾
二、洛克
三、貝克萊
四、萊布尼茲-克拉克論戰
五、康德
六、彭加勒
七、邁耶松
第八章 進化與深時的發現
一、地球演化的觀念
二、化石的意義
三、地質深時的確立
四、進化論與深時難題
第九章 物理時間之矢的發現
一、熱力學第二定律:時間之矢的浮現
二、經典力學對熱力學的整合
三、經典框架中時間之矢的發現
四、熱力學時間之矢的新詮釋
五、混沌:開放未來的確證
六、物理時間再發現的意義
第十章 時間之流的哲學闡釋
一、麥克塔加
二、柏格森
三、胡塞爾
四、海德格爾
附錄 走向時間研究
人名索引

我在一版序中開頭說“寫一部時間觀念的演化史，是我持續了八年的一個理想”，言下之意，八年是很長的一段時間。如今，第一版面世已經十年了，可是我卻感到仿佛一晃的功夫，足見社會生活和個人生活節奏都在不知不覺地加快。

時間問題是任何一個願意做一點點哲學思考的人都會思考的問題，因此一部以時間為主題的書總是能蠃得較大的讀者面。霍金的《時間簡史》之暢銷創下世界紀錄，除了他本人的傳奇經歷外，這個名不符實的書名也是一個很重要的原因。海德格爾的《存在與時間》非常難懂，可是中譯本87年首版的時候就印了5萬，我認為書名中的“時間”二字起了重要作用。自然，我的這部作品也托了“時間”的福，被廣泛地閱讀和評論，以及現在再出新版。

時間聚集著最豐富的多樣性和最真切的統一性。因此，時間話題為多學科、多文化的交流與對話提供了非常合適的平台。但是，何謂時間的多樣性？我們知道時間滲透一切，因此它應該擁有最豐富的多樣性。然而，在通常人們的時間觀念中，它是一個完全空洞的均勻流，雖然無孔不人，但並不與事物發生實質的關聯，因此它頂多見證多樣性，但並不參與和構成這種多樣性。也正是因為這個原因，人們盡管對時間本身感到迷惑，但卻又對時間這種“自在流”除了說它是一個參照系之外，就再也說不出什麼來。這是傳統的時間之哲學研究的一般困境。

本書首先要展示時間的構成作用，因此在揭示時間的多樣性方面下了些功夫。我的目標是︰破除只把時間當作一個物理學哲學問題來思考的傳統，展現時間對于理解中國文化的意義、理解基督教文化的意義、理解技術時代的意義、理解近代科學中兩大傳統——數理傳統與博物學傳統——之交匯與整合的意義。為了突現時間的構成作用的這個維度，也介紹了更多此前的“時間概念史”著作不予提及的哲學家如奧古斯丁、柏格森、邁耶松、麥克塔加、胡塞爾和海德格爾。我想，正是本書的這個方面為我蠃得了不同學科背景的讀者。從給我的來信看，他們有的從事中圓古典學、文藝評論、語言學研究，也有的從事社會學、心理學、法學、體育學研究，當然也有搞哲學特別是物理學哲學的。應該說，本書在展示時間的構成作用、強調時間問題的多樣性方面取得了一些成效。但是也必須承認，所有這些關于多樣性的時間話題的介紹都非常概略。事實上，這里的每一個話題都可以單獨立項、大書特書。我的工作僅僅是提供了一個綜合的線索。

如果說本書在展示時間的多樣性形象、展示時間的構成作用方面做出了一些貢獻的話，那麼對時間之統一性的闡釋則相對薄弱。原因很簡單，這是一個更加艱難的課題。在我思考時間問題、準備寫這本書的那些年里，我見過許許多多談論時間的文字，除了我在書中加以介紹的那些思想之外，其余的那些文字多半令我沮喪。讀這些東西，一再地令我覺得時間問題根本就是一個深淵，如果沒有一定的功力，直接思考這個問題極容易出毛病，寫出來的東西不是胡言亂語，就是廢話一堆。我也知道，一本談論時間的書如果沒有對時間之統一性的基本把握，是根本寫不出來的。所以，我在第一章里還是小心謹慎地推出了我個人的某種時間哲學，即兩種原型時間經驗的理論，並且以“頂天立地”的人的形象來統帥這兩種時間經驗。很顯然，這個理論是十分單薄而且不夠通透的。不過也許正因如此，本書對多樣性的概述部分反而顯得比較從容和忠實。

希臘哲學家阿那克西米尼有一則殘篇說︰“正如我們的靈魂是噓氣，並且通過靈魂使我們結成一體一樣，噓氣也包圈著整個世界。”阿氏認為萬物本原是“氣”，而我們的靈魂首先就是“氣”，但不是一般的“氣”，而是能夠使我們“結成一體”的那種“氣”。＃個西方哲學史所尋求的東西，就是那種能夠使世界、使人“結成一體”的東西，說白了，這是一種對統一性的尋求。西方的形而上學史找到了各種各樣的“實體”，以作為這個世界之統一性的基礎，然而不幸的是，在找到這個“基礎”之後，進個“實體”以及由之建立起來的世界都不知不覺地喪失了“活力”護如何回到希臘哲學的開端處阿那克西米尼所追求的那樣，在“結成一體”時又保持“活力”，成為新時代思想者面臨的問題。拋棄基礎主義和實體主義之後的西方膂學，紛紛到“語言”和“時間”中尋找出路，那是因為“語言”和“時間”恰好是那種能起“匯集”作用而又同時能保持住“活力”的地方。

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