生物學與基督教倫理學

總序
作者序
導論
第一章 達爾文理論的發展
第一節 相同與差異
第二節 查爾斯·巴比奇與災變
第三節 形式因與終極因
第四節 達爾文對物種的破壞
第五節 達爾文的早期批評者
第六節 孟德爾式的綜合
第二章 道德與形而上學假定
第一節 意識形態與真理
第二節 美德與高尚
第三節 文明與罪惡
第四節 形而上學與知識論
第五節 自然之惡與美德
第三章 努力在自然中生存
第一節 自然的平衡
第二節 人類具有一個宇宙使命嗎?
第三節 物質世界中的形而上學自由
第四節 個體與生命的游戲
第四章 關於罪惡的生物學
第一節 作為不公平的正義
第二節 在動物及人類的世界中徘徊
第三節 女人、男人和原始人
第四節 自私、自利、家庭紐帶與帝國
第五章 人類的同一性
第一節 自然種類
第二節 人類尊嚴與人類本性
第三節 推理與道德判斷
第四節 美、浪漫與孌童
第五節 多個心靈與單一智能
第六節 實體、屬性與克隆
第六章 善的目的
第一節 自然之善以及道德美德
第二節 對「無用性」的達爾文使用
第三節 對共同善的漠視
第七章 人性的目的
第一節 快樂原則
第二節 工程倫理學
第三節 身體的擁擠
第四節 「肆虐的靈長類症」
第八章 與所有生物的立約
第一節 從起點開始
第二節 立約中的協議
第三節 「萬物皆為上帝之愛」
第九章 結語：宇宙及彼岸
第一節 開放的宇宙與封閉的宇宙
第二節 柏拉圖的構想
第三節 作為一座橋的世界
第四節 生活在上帝創造的世界中
索引

任何一門學科都是根據其關注的問題來定義的。依據今天的學術習慣，倫理學這門學科被划分為三個子領域，元倫理學、規范倫理學和應用倫理學。規范倫理學試圖回答這樣一些一般性的問題：什麽樣的生活是最值得過的?行為對錯的標准是什麽?歷史上的主要道德體系，如功利主義、義務論和美德理論，都屬於規范倫理學范疇。20世紀上半葉，對語言的興趣刺激了元倫理學的發展。肇始於對倫理判斷的語言學分析，元倫理學由對道德語言的意義的研究擴大到對道德的性質的探索。這樣，與傳統的規范倫理探究不同，元倫理學更關心一些高階的問題，如道德是客觀的還是相對的?道德規則來自哪里?我們何以獲取道德知識?這些問題顯然比規范倫理問題更抽象和遠離實踐。但是，每個時代都有特定、急迫的、與社會實踐緊密相關的、富有爭議的道德議題，正是對它們的探索形成了應用倫理學這個分支。

「應用倫理學」的名稱的出現是晚近的事情，但它的思想卻與倫理學這門學科一樣久遠。在西方哲學史上，許多重要的哲學家，如泰勒斯、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、休謨、康德、黑格爾、馬克思、邊沁、密爾、西季微克等，都留下了關於應用倫理問題的著述。中國的古典著作中同樣有豐富的應用倫理思想。在20世紀之前，主要的應用倫理問題涉及到戰爭的正義性、婦女的地位、自殺的正當性、同性戀、刑罰與死刑等等。

今天，傳統的道德難題依然困擾著倫理學家，當代的問題層出不窮。20世紀目睹了兩次世界大戰、科學技術的廣泛運用、各種宗教和文化的碰撞、環境和生態的急劇變化。這些事件和變革引發的道德議題，在深度和廣度上，無法用過往的歷史來比擬。頻繁出現在應用倫理學文獻中的引起深刻爭議的當代問題有：動物的權利和福利問題、環境與生態問題、大規模殺傷武器與軍備競賽問題、醫學和生命倫理問題、當代科技(如計算機和互聯網)引發的倫理問題(如隱私、知識產權)、各種職業和行業中的倫理問題、貧富差別與社會公正問題、國際關系問題等等。毋庸置疑，這些大問題中包含著許許多多小問題，有些問題帶有鮮明的宗教和文化特色，但是，大部分都是有很強普遍性的問題，是每個社會和群體都要面對的。

在西方，特別是在英語國家，應用倫理學領域在過去的數十年問產生了大量的論文、專題文集和專著，應用倫理學作為一門重要的學科已經進入大學的課堂。近年來我國也有一些大學設置了相應的課程並展開研究。北京大學出版社出版這套叢書，旨在進一步推進我國的應用倫理學教學和研究。同時，我們相信，除專業人士外，一般讀者也會受益於這套叢書的出版。