宋元禪宗史

序
第一章 宋元的社會和佛教、禪宗
第一節 宋代的社會和佛教、禪宗
一 宋代社會
二 宋朝的佛教政策
（一）朝廷組織譯經及其影響
（二）宋代對僧尼的管理和僧尼數目
（三）宋徽宗對佛教的貶斥和恢復
三 天台、華嚴、淨土和律宗
四 禪宗概況
（一）延壽和法眼宗
（二）雲門宗在北宋的興盛
（三）臨濟宗在北宋後期開始走向興隆
（四）曹洞宗在兩宋之際興起
第二節 遼、西夏和金代社會和佛教、禪宗
一 遼
二 西夏
三 金
第三節 元代社會和佛教、禪宗
一 元代社會
二 元朝的佛教概況
（一）蒙古建國至元世祖建立元朝期間（1206—1260）
（二）元世祖建元之後（1260—1368）
三 元代的禪宗
（一）臨濟宗
（二）曹洞宗
第二章 北宋法眼宗的學僧
第一節 永明延壽及其著作
一 延壽的生平
二 延壽的著作
（一）《宗鏡錄》，一百卷
（二）《萬善同歸集》，上中下三卷
（三）《唯心訣》，一卷
（四）〈注心賦〉，又名《心賦注》，四卷
（五）《觀心玄樞》，一卷
第二節 延壽的心性論
一 “舉一心為宗，照萬法如鑒”
二 真心與妄心，真妄交徹，即眾生是佛
三 心與理、事
四 明心見性，“一念成佛”
第三節 延壽的禪、教會通思想
一 將禪宗與奉為“圓教”的華嚴宗直接結合
二 主張禪、教會通，以各種教法為“助道”法門
三 唯心淨土和念佛往生極樂淨土思想
（一）“唯心淨土”思想
（二）念佛和往生極樂淨土的思想
四 論佛教與儒教、道教異同和會通
第四節 道原及其《景德傳燈錄》
一 永安道原
二 從《佛祖同參集》到《景德傳燈錄》
三 楊億、李維、王曙對《景德傳燈錄》的刊削、裁定
四 《景德傳燈錄》的版本
五 《景德傳燈錄》的結構、內容和價值
（一）卷一至卷二
（二）卷三至卷四
（三）卷五
（四）卷六至卷十三
（五）卷十四至卷二十
（六）卷二十一至卷二十六
（七）卷二十七至卷三十
第三章 北宋雲門宗的興盛
第四章 臨濟宗的迅速興起
第五章 臨濟宗大慧派和虎丘派
第六章 宋代曹洞宗
第七章 宋代儒者士大夫和禪宗
第八章 元代的曹洞宗和臨濟宗
參考書目

佛教傳入中國以後，經過了一個漫長的與中國傳統思想文化和宗教習俗結合的過程，到隋唐時期，形成了帶有鮮明民族特色的宗派，標志著佛教民族化階段的基本完成，此後便進入了中國佛教的持續發展時期。

在隋唐佛教宗派中，禪宗富有鮮明的個性，具有易于適應社會現實，貼近儒教士大夫和普通民眾，簡單易行的性格，使它得以在唐末五代迅速興起。進入宋代以後，禪宗進入鼎盛時期，逐漸發展成為中國佛教中的主流派別，對中國思想文化和歷史產生了極為深遠的影響。正如近現代中國著名高僧、“人生佛教”的倡導者太虛法師（1889—1947）1923年在《黃梅的佛教史上之地位及此後地方人士之責任》中所說︰“蓋中國自晚唐、五代以來之佛教，可謂完全是禪宗之佛教；禪風之揚播，不惟遍及佛教之各宗，且儒家宋、明理學，道家之性命雙修，亦無不受禪宗之醞釀而成者，故禪宗者，中國唐、宋以來道德文化之根源也。”此後1943年他在《中國佛學》第二章說“中國佛教特質在禪”；第三章說“中國佛法之骨髓，在于禪”。可見，考察和研究禪宗對深刻理解和把握中國佛教史、思想文化史具有特殊的重要意義。

有鑒于此，筆者1999年春在完成《唐五代禪宗史》之後便決定再寫一部《宋元禪宗史》，隨即開始搜集資料和撰寫，2000年5月通過評審得以列為國家社科基金項目，直到2005年12月底筆者剛剛過完66歲生日之際完成。

一

《宋元禪宗史》是一部比較全面、系統地論述兩宋和元代禪宗傳播和發展的中國禪宗斷代史，對這個時期禪宗各個流派的重要代表人物、事件、禪法思想、著述，以及禪宗與儒、道二教的關系等進行介紹和評述。

全書共設置八章︰

第一章宋元的社會和佛教、禪宗，從總體上介紹宋、元兩代，包括北宋、南宋及長期在北方建國的遼、西夏、金和元朝的社會背景及宗教政策、佛教情況，然後再扼要地介紹這個時期的禪宗傳播及其社會影響情況，以便于讀者從整體上了解宋元禪宗。本章實際上對全書起到導讀的作用。

第二章北宋法眼宗的學僧，有兩個組成部分︰一是對宋初著名法眼宗禪師、學者延壽的生平、著作及心性論、禪教會通思想等做了全面而深入的論述；二是對道原編撰、楊億等朝廷官員奉詔最後裁定的禪宗史書《景德傳燈錄》的內容、版本進行介紹。

第三章北宋雲門宗的興盛，對北宋最盛行的雲門宗的地理分布、著名禪僧的生平、著作及思想進行介紹。其中雪竇重顯的文字禪、契嵩的著作及其會通佛儒二教等思想是介紹的重點。契嵩的《輔教編》等佛教著作和先後兩次向仁宗皇帝的上書，始終以闡述佛教教人為善、有益于國家治理和社會秩序安定、佛教與儒家貫通一致等作為重點。作為禪僧，他編撰《傳法正宗記》等訂正禪宗祖統世系的書，是希望擴大禪宗的影響，緩和諸宗的批評。他的儒學著作和論及與道學相似的哲學問題，反映了道學正在興起的時代思潮。

第四章臨濟宗的迅速興起，對繼雲門宗之後迅速興起的臨濟宗的代表人物延沼、省念、蘊聰、汾陽善昭、石霜楚圓及黃龍慧南、楊岐方會、圓悟克勤的經歷、著作和思想進行考察和介紹。這一部分是全書重點章節，其中關于善昭及其文字禪，楚圓以後臨濟宗迅速傳人南方，惠洪編撰《禪林僧寶傳》，臨濟宗分為黃龍、楊岐兩派，克勤及其《碧岩錄》等，皆屬于中國禪宗史上比較重要的問題，因而在書中做了較詳細的論述。

第五章臨濟宗大慧派和虎丘派，對同屬圓悟門下的大慧宗呆及其法系的大慧派、虎丘紹隆及其法系的虎丘派進行介紹。北宋後期和南宋時期，臨濟宗楊岐派最為興盛，而在楊歧派中最有影響的是圓悟克勤的法系。克勤弟子大慧宗杲的法系形成大慧派，輾轉相承一直到明清時代。另一弟子丘紹隆的法系形成虎丘派，一直傳到明清以後。宗杲與士大夫的交往是宋代儒、佛交流中的突出事例，對正在形成的理學有一定影響。他提倡的“看話禪”成為宋代以後叢林盛行的主流禪法。本書對宗杲及其禪法以較大篇幅進行了論述。

第六章宋代曹洞宗，對北宋中期開始緩慢興起的曹洞宗的代表人物投子義青、芙蓉道楷等人，特別對宏智正覺提倡的所謂“默照禪”進行考察、介紹。曹洞宗的“默照禪”與臨濟宗的“看話禪”是叢林間並行的兩大禪法，雖修持方法有別，然而皆以引導修行者達到明心見性為目的。

第七章宋代儒者士大夫和禪宗，對宋代儒者士大夫出人禪宗，與撢僧的交游進行集中介紹。禪宗的盛行，不僅對佛教本身帶來極大的影響，對于中國思想文化、理學也有多方面的影響。這與皇帝、士大夫對禪宗的理解和支持是有密切關系的。在皇帝中，真宗、仁宗、高宗、孝宗皆曾親近禪僧；朝臣士大夫中有不少人親近或信奉禪宗。本書除在相關章節介紹儒者士大夫與禪僧交往之外，本章集中介紹周敦頤、王安石、謝景溫、徐禧、黃庭堅、張商英及楊億、李遵勖和蘇軾等人與禪憎往來和思想交流的事跡。

第八章元代的曹洞宗和臨濟宗，介紹金末元初及正式建“元”以後的臨濟宗、曹洞宗代表人物的事跡和禪法。臨濟宗海雲印簡、子聰（劉秉忠）在元初政治和政教建設中發揮重要作用。曹洞宗萬松行秀是金末元初影響很大的撢僧，所著《從容錄》是繼宋代克勤《碧岩錄》之後另一著名“評唱”頌古的著作，弟子少林福裕、林泉從倫曾在佛教與以全真道為代表的道教的爭辯中發揮主導作用。元代臨濟宗高峰原妙在以往“看話禪”的基礎上特別提倡參扣所謂“疑團”的禪法，通過其弟子中峰明本的推廣，將“看話禪”推到了一個新的階段。明本同時站在“唯心淨土，自性彌陀”的立場提倡念佛法門。弟子天如惟則對此進一步發揮，將一切淨土念佛法門吸收到禪宗之中，促成“念佛禪”的形成和普及。行秀的在家弟子耶律楚材的奉佛事跡及其‘西游錄》、李純甫在《鳴道集說》中對理學的批評，在金元佛教史和思想史上都具有特殊意義。

為便于讀者閱讀，根據引文的情況，對本書各章節加上了詳略不同的解釋性文字；對涉及人物、事件、歷史或教義等難以領會的地方，加邊注說明；對宋元州縣皆注明其治所在相當現在的地名；全書在相關章節附有雲門、臨濟和曹洞三宗傳承世系的略表。

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