性與性格

中文版序言
德文版序言
原序
第一部分（預備部分）性的復雜性
緒論
普遍概念的發展——男性與女性——矛盾——過渡形態——解剖學與自然天賦——解剖學的不確定性
第一章 “雄性”與“雌性”
中性狀態的胚胎——成人體內的未發育器官——程度不同的“雌雄異體”現象——性別中間形態的原理——雄性與雌性——類型概念的必要性——小結——對早期表述的回顧
第二章 雄性原生質與雌性原生質
性征的分布——司迪斯拉普被采用的見解——性征——內分泌——種質——雄性原生質——雌性原生質——各種變化——閹割術提供的證據——器官移植與輸血——器官療法——細胞的個體差異——“性別的中間狀態”的起源——大腦——男嬰過剩現象——性別鑒定——比較病理學
第三章 性吸引力的規律
性的偏好——這些現象可能受一種規律的支配——第一個公式——第一種解釋——證據——異長花柱現象——對異長花柱現象的解釋——動物王國——更進一步的規律——第二個公式——生物的趨藥性——相似性與差異性——歌德《選擇性的親和力》——婚姻與自由戀愛——對後代的影響
第四章 同性戀與男色
作為中間形態的同性戀——與生俱來的還是後天形成的？是正常現象還是疾病？——性吸引規律的一個特殊實例——人皆具有同性戀的萌芽——友誼與性別——動物——醫療的失敗——同性戀、懲罰與道德——同性戀與男色的區別
第五章 性格學與體型學
“性別的中間形式”原理作為個體心理學的基本原理——同時呈現還是呈階段性？——心理學考察的方法——實例——個人化的教育——遵循傳統——體型學與性格學的對應——人相學與身心對應原理——差異變化學說的方法——對這個難題的一種新表述——演繹性的體型學——關聯性——展望
第六章 解放了的女人
婦女問題——婦女解放的主張與男性成分——婦女解放與同性戀——解放了的女人的性愛傾向——解放了的女人的人相學特征——其他著名女子——女性氣質與婦女解放——實踐的規則——天才在本質上屬于男性——歷史上的婦女運動——周期性——生物學與歷史的概念——對婦女運動的展望——婦女運動的根本錯誤
……

《性與性格》（Geschlecht und Charakter）是奧地利猶太裔哲學家奧托‧魏寧格（Otto Weininger）23歲時發表的著作，也是他生前發表的惟一著作。他的格言式隨筆集《關于終極事物》（uber die Letzten Dinge），是他去世兩個月後其友人拉帕波特（Rapppaport）整理發表的。這兩本書就是魏寧格留在世上的全部，也使他成了一個世紀以來最具爭議的思想家。

一百年來，《性格與性格》一直在被研究和爭論。人們對它眾說紛繪，褒貶不一——或為它拍案喝彩，或對它口誅筆伐。其重要原因之一就是它不同于一般的性心理學專著，更不是坊間常見的那種打著性學旗號的庸俗讀物。它不但提出了帶有普遍性和根本性的兩性關系問題，而且從哲學、邏輯學、倫理學和心理學等多個角度對這些問題進行了反傳統的探討。《性與性格》的思想維度如此深廣，卻出版一個如此年輕的哲學家，實屬罕見。誠如本書德文出版者所說︰“也許整個歷史上還不曾有人像他那樣，不到21歲時就寫出了像《性與性格》這樣在科學上如此成熟、哲學上如此富于獨創精神的著和。”

1880年4月3日，魏寧格出生于維也納一個富裕的猶太手藝人家庭。自少年時代起，他就在自然科學、數學和人文科學方面顯示了早熟的才能。他的語言天才尤其突出，除了母語（德語）以外，他還精通西班牙語和挪威語，通曉法語、英語和意大利語，此外還掌握了拉丁語和希臘語，16歲時曾打算發表一篇詞源學論文，內容是研究荷馬史詩中的希臘語形容詞。1898年，魏寧格進入維也納大學研習哲學。

1901年秋，魏寧格將一篇題為《厄洛斯與普緒喀》（Eros und Psyche）的論文（即《性與性格》的草稿）拿給弗洛伊德（Sigmund Freud）看，請他推薦發表，但後者認為該書立論缺少實例，未予重視。半年後，魏寧格把《性與性格︰生物學及心理學考察》（Gechlecht and Charaket:Eine Biologische und Psy-chologische Untersuchung）作為學位論文交給維也納大學，其第一部分使他獲得了哲學博士學位。在獲得學位的同一天，魏寧格也成了基督教徒。1903年，《性與性格》擴充內容出版後不久，魏寧格曾說︰“我面臨著三種可能︰絞架、自殺，或者連我自己都不敢想象的輝煌。”這句話一語成讖，這年10月4日，23歲的魏寧格因苦悶絕望，開槍自殺于維也納的貝多芬故居。不久之後，這本書終于引起了空前巨大的轟動，不但成了暢銷名著，而且被譯成了數十種語言。幾年後他的出版商說︰“在整個圖書史上尚無一本科學書籍取得過更大成功。”弗洛伊德也在1909看承認魏寧格“很有天才”。

《性與性格》被譽為不可多得的天才之作，一百年來一直對西方文化產生著深遠影響。魏寧格的思想影響了西方現代主義秘至後現代主義思潮︰在維特根斯坦、克勞斯、卡內蒂、弗洛伊德、布洛赫、卡夫卡、勞倫斯和喬伊斯的著作中，全都可以看到魏寧格的影響；法國女作家西蒙婦‧波伏瓦（Simone de Beauvoir,1908—1986）著的《第二性》（1949）被譽為現代女權主義運動的“聖經”，而其中的名言“女人不是生成的，而是造就的”，則能在《性與性格》中听到其先聲；德籍女作家韋婦（Esther Villar,1935年出于阿根廷）那本轟動一時、引起廣泛爭議的心理學論著《被操縱的男人》（the Manipulated Man,1972年），其核心思想“女人操縱男人”也表達了和《性與性格》相同的女性觀；2003年5月，美國學者艾倫‧亞尼克（Al-len Jani)發起召開了《性與性格》世界學術討論會，其目的是將有關這部奇書的百年論爭轉變為學術研究。

西方知識界一向不乏對魏寧格及《性與性格》的高度評價，例如︰“我們全部受到魏寧格的魅力的影響，即使是我們當中那些從未听說過他的人，因為他是這樣的天才之一，其思想的回聲遠遠地超越了他的名聲。”又如︰“在這本書里，一位悲劇性的、最不幸的思想家作了直言不諱的自我剖白。放下這本書之後，任何一個有思想的人都會對作者懷著覺悟和欣賞；並且，在合上這本書的時候，許多人心中一定會對作者產生一種近乎虔誠的崇敬。”

另一方面，豐富的現代思想（其中也包含著對柏拉圖、康德、叔本華和尼采哲學思想的借鑒、改造和發展），警句式的言辭，驚世駭俗的另類見解（例如地兩性心理、同性戀、猶太文化等），又使這本書自出版後就引起了眾多誤解和猛烈批判，被視為精神病患者的自白（例如，弗洛伊德就認為魏寧格雖然很有天才，但性心理錯亂，其憎惡女性和猶太人是所謂“閹割情結”的表現），甚至被看作反對婦女解放和排猶分子的謬論。

《性與性格》究竟是一部從哲學和倫理的高度剖析人類兩性關系的力作，還是一部充滿了性別歧視和種族偏見的邪說？要弄清這個問題，應當從它的核心思想說起。

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