受眾研究讀本

譯者序
總編序言
導言：受眾研究的進路
Ⅰ 社會、大眾與公眾
1．美國流行文化席卷全球
2．從遠處近觀：媒介與板球文化
3．新聞對我們認識世界的影響
4．關於電視批判理論
5．大眾化時代的非大眾化訊息
6．關於文化指數研究范式的歐洲反思
7．評論：意義、媒介與市場
Ⅱ 個人、影響與效應
8．媒介暴力：四種研究視點
9．研究媒介暴力：不同的傳統與變化的研究范式
10．「效果模式」的十個缺陷
11．關於兒童與電視研究的批判性概述
12．兒童與電視研究的十大論點
13．後知之明的益處：對使用與滿足研究的反思
14．接受分析的社會心理學視角
15．評論：受眾「是」我們
Ⅲ 文化、社群與家庭
16．電視：多義性與大眾性
17．大眾傳播與意義的建構
18．透視布迪厄的黑箱
19．英國家庭收視行為的家庭關系框架
20．電視與日常生活：關於電視觀眾的人類學研究
21．現代性、消費與焦慮：電視觀眾與食品選擇
22．電視劇劇情復述中的文化差異
23．紀錄片的意義和解讀的語境：對印度「話語」的觀察
24．評論：難以揣摩的受眾
中英文主題詞對照
譯後記

在廣義層面上講；受眾（audience）是指大眾傳播所面對發言的無名個體與群體，它不僅僅是大眾傳潘效果的核心概念和考察效果的基點與立足點，而且由媒介、社會與人的復雜關系建構起來的大眾傳播理論中，受眾是一切問題的交叉點，因此；理解更眾就是理解大眾傳潘學蚋核心問題．就是理解在媒介化社會中被受眾化的我們。

為此；我們有必要進入眼前這部特點鮮明、結構巧妙的受眾研究讀本。三位編者深諳爰眾研究的復雜性與多梓牲，並以超一流的布局駕馭着這種復雜性與多樣性．他們既不按流派或地區編排；也未遵循時間或主題的編輯體例，而是別出心裁地推出三大部分，分別名之曰「社會、大眾和公眾」（「個人、影響和效應」以及「文化、社群和家庭」，展現出爰眾研究跨學科、多層面的思維空間；讓人豁然頜悟到整個西方傳播學的「空間」漂彩。奇妙的是；跎書並不因此而散亂，而是以媒介與受眾關系為主線；展現更眾研究的傳統及諸多研究路數。與此同時，編者並不像一般的讀本那樣依研究文獻的歷史體例而行，而是試圖對研究傳統進行當代呈現，由此，文獻大多選自二十世紀八十年代以后，這些文獻或出白傳潘學經典作家之手；或出自學術評論家之手；元一不回溯並反思了經典的受眾理論與方法，演繹出活的受眾研究傳統。另外，一反過去的土些受眾研究讀本的美國化傾向，三位英國編輯努力平衡展示歐美受眾研究傳統；並通過帶有歐洲批判視野的學術評論揭示其內在聯系與沖突。本書所收錄的篇國不僅學術含量大；現實意味深；而且涉及爰眾國常生活實踐的各個領域，因此，無論是對熱衰子傳媒研究和實踐的人；還是對知今嫘介化社會形形色色的受眾，都是值得一讀的寶典。

當然，西方受眾研究的傳統是知此寰雜多變；以至於任何讀本的剪裁取舍都難免傷獸其全貌，本書亦未幸免。而當歷史與現實踟語境隱去后，讀者諸看更是難解孤零零的文本之意了。為此；我特作此序；嘗試廓清西方受眾研究的面貔；還原一些重要理論的歷史與現巽語境，探尋受眾理論演進的歷史與邏輯，以幫助讀者諸君更好地理解此讀本。

一、西方受眾研究的古希臘淵源　

在本書的第十一篇文章《關子兒童與電視研究的批判性概述》中，戴維·白金漢（David Buckingham）把關於媒介對青年人的影晌研究道溯到柏拉圖那里，認為今天對媒介負面效果的種種討論，都是相拉圖傳統的延伸。這一論斷干真萬確。其實，西方聶眾研究乃至整個大眾傳播學研究；在許多方面鄱繼承了源自古希臘的智慧的遺產；從這一事實出發，我們就可以尋覓西方爰眾研究的思想基因；對它做出深入的歷史詮釋。

按照麥奎爾（D．McQuail）的說法，西方的愛眾概念起源子戲劇、竟技和街頭雜耍的觀眾群；起源子不同支明、不同歷史階段所出現的所有不同形態的「演出」的咸批觀眾。在古希臘釕詩歌、戲劇、演講等活動興盛，「觀眾」或「昕眾＂應運而生。雖然聖杳們並不把他們作為聚焦的對象，但早期的受眾觀念還是隨着對人的思辯而浮現出來。細讀相拉圖的詩學思想，裁們就可以發現這一點。例如在《圖家篇》中；他認為詰在理性與欲念的爭斗中扮演了不光彩的角色；「請增添了自然的嫵媚，迎合了人們低級的感官需求，誘發了受到抑制的欲念和情感」，「詩增大了欲念的強度，削弱了理性的力量；破壞了心理的平衡」，「在劇場里，人們看到人物的不幸便會產生悲戚和憐憫之情，並進而可能做出有失身份和不體面的舉動。詩奪走了人的理智，削弱了人的判斷力，使人在不知不覺中失去可能需用檄大的努力才能找囿的、符合理性原則的表達惰感的習慣」；「一個人如果經常看喜劇，就會無意中摹仿喜劇人物的行為（人有下試小丑的活動方式的『潛意識』），久而久之，小丑的性格便會逐漸取代原有的自由人的性格，今天的正人君子將會變咸明天的市井無賴」，「詩人本能地喜歡渲染情感大起大藩的場面；而觀眾也似乎對此類描述特別感興趣」，「沉默的、有智慧的人物不僅不好演，即使演出來了，素養不高、水平有限的普通觀眾也看不憧」。這里呈現的觀眾的特性就是；智力水平低下，內心充滿情感和欲念，易爰迷惑和引誘，而這種特性與詩的非理性特性的對應性，構咸了詩的強大效果。現代媒介強效果理論中被動、乏力的受眾，法蘭克福學派眼中軟弱無力、無法抵抗的大眾，似乎早就為柏拉圖所確立了。更為重要的是，柏拉圖受眾理念的背后是對人的瑾性與非理性的二元反忌框架；他把人鞠靈魂分為兩部分；一部分受理性的制導，另一部分受欲念、情感等非理性東西的控制，前者是心之「精華」，后者是心之「槽粕」，人只有用理性駕馭菲理性，才能從黑暗進到光明；從無知達到有知，從遭受遺棄到獲得拯救。人的二元分裂咸了壓在柏拉圖心頭的沉重負擔，ˉ方面，他認為人豹理性部分是強大的，另一方面，他似乎無意排除非理性能一時地或局部地壓倒理性，從而使人做出錯誤的泱定和不理智的行為的可能性，因為由於欲念的作祟；人不可能總是堅強gq。可以說，他滿懷對光明、知識與人的獲救的向往而推崇人的理性；同時又因對黑蜻、無知與遭受遺棄的命運的關注而誇大人的輩理性因紊。子是，人既是理性的，又是菲理性的！既是積極的，又是消極的干既是主動的，又是被動的。柏拉圖頭腦中的觀眾牿性就是在這一思維框架下形咸的。從某種意義上講；西方蚋受眾研究一直沒有走出這一忌維框架，即侄是有所反抗和超越，也是以這個思維框架的塞本術語來進行反抗和超越的，因為無論是在媒介暴力面前消極的更眾、被涵化或被媒介議罹設置所界定的更眾以及在媒介使用與滿足中的積檄的受眾：還是處在社會結構和杈力關系中的受眾、有着闡釋自由的受眾；都沒有脫離對人的理性與非理性的二元對立的關注，以及對人的命運的關注。

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