聖經敘事藝術研究

序言(劉意青)
第一章 西方聖經文學研究掠影
第一節 聖經文學研究的源流
第二節 歷史批評時代
一、資料來源批評
二、形式批評
三、編修批評
第三節 走向文本和讀者
一、結構主義批評
二、修辭批評
三、讀者反應批評
第四節 聖經敘事批評的成長
一、形成和發展
二、理論特征
第二章 聖經敘事批評的理論構架
第一節 隱含作者與隱含讀者
一、隱含作者
二、隱含讀者
第二節 敘述者和受述者
一、何謂敘述者和受述者
二、敘述者及受述者的類型
1．時間關系
2．敘述層次
3．參與故事程度
4．可覺察程度
5．知情程度
6．可靠性
三、敘述者的功能
四、聖經文本中的敘述者
第三節 聚焦
第三章 人物
第一節 「心理性人物」和「功能性人物」
一、「心理性人物」
二、「功能性人物」
第二節 「扁形人物」和「圓形人物」
一、「扁形人物」
二、「圓形人物」
第三節 人物的結構模式
第四節 人物塑造的「講述」和「顯示」
一、「講述」和「顯示」
二、聖經敘事中的「講述」
三、聖經敘事中的「顯示」
第四章 情節
第一節 何謂「情節 」
一、傳統的情節 觀
二、形式主義一結構主義敘事學的情節 觀
三、情節 理論與聖經敘事研究
第二節 聖經情節 剖析
一、事件和場景
二、場景組合模盤
三、情節 的起承轉合
四、事件的連綴方式
五、事件的因果聯系
六、沖突在情節 中的位置
第五章 時間
第一節 時間順序
一、故事時間和文本時間
二、聖經敘事的「順時」性質
三、聖經敘事的「錯時」現象
四、「錯時」的敘述功能
第二節 節 奏和頻率
一、敘述節 奏
1．省略
2．概要
3．場景
4．延緩
5．停頓
二、敘述頻率
1．一次講述發生過一次的事
2．n次講述發生過n次的事
3．n次講述發生過一次的事
4．一次講述發生過n次的事
第三節 福音書的時間形態
一、福音書的時間語境
二、二元重疊的時～間軌跡
三、類型化時間
四、時間板塊和敘述速度
第六章 背景
第一節 空間背景
一、空間的形成
二、空間與旅行
三、空間背景的特征
四、類型化空間
1．路
2．河
3．曠野
4．海
5．谷
6．山
第二節 社會背景
一、社會背景和文學社會學批評
二、社會背景和人物
三、聖經社會背景的類型
1．政治背景
2．階級背景
3．宗教背景
4．民俗背景
四、《使徒行傳》的社會背景一瞥
1．羅馬社會
2．猶太社會
3．初期教會成長之圖像
第七章 修辭
第一節 聖經修辭藝術概覽
一、「二步遞進」
二、對比和反襯
三、排比和誇張
四、擬人
五、反諷
六、例舉和推論
七、呼告、反詰、「兩難詰問」和謎語
八、雙關和警策
九、超現實描寫
十、詩文交織
第二節 隱喻
一、隱喻闡釋傳統
二、隱喻的內在肌理和外在樣式
三、《舊約》中的比喻
四、福音書中的比喻
第三節 重復
一、重復理論一瞥
二、聖經學者對重復的研究
三、聖經文本中的重復
1．重復的表現
2．重復與變化
3．重復的原因和功能
余論 聖經敘事批評的反思和展望
主要參考書目
後記

梁工教授致力於《聖經》和基督教文化研究已多年，他主編、撰寫及編譯了《聖經典故辭典》、《聖經指南》、《聖經與歐美作家作品》、《聖經時代的猶太社會與民俗》等十多部作品，並在國內核心刊物上發表了大量聖經研究的論文，成果豐碩，業績斐然。即將問世的《聖經敘事藝術研究》標志着梁工教授在《聖經》研究領域里的一個新起點，它從梳理和探討《聖經》和基督教對西方文學、文化、政治、社會和思想各方面的巨大和深刻影響，轉向了研究《聖經》文本自身的文學特點和價值，因此這一成果將促進我國的《聖經》研究與世界接軌，是梁工教授對我國這一領域的研究做出的可喜貢獻。

正如梁工教授在《聖經敘事藝術研究》中提到的，從很早的時候起，《聖經》中許多膾炙人口的詩歌、故事、寓言的文學品質就得到了評論界的關注。但是，把《聖經》文本整體上看成一部偉大的文學著作卻是⒛世紀中葉方才興起的一個新研究學科。⒛世紀中期猶太學者俄爾巴赫（即梁工教授書中提到的奧爾巴奇）出版了《模仿：西方文學中對現實的表現》。在該書的第一章中，俄爾巴赫富有創意地提出了《聖經》是可與荷馬史詩比肩的偉大史詩，並界定了它那獨特的、由意識形態決定的簡約、深邃的文體，從此便引發了20世紀下半葉西方用文學批評理論和手段來解析《聖經》的熱潮，涌現出弗萊、艾爾特（即梁工教授提到的奧特）、斯騰伯格等一大批《聖經》文學闡釋學者，並促成了80年代歐美各大學開設《聖經》文學課程的局面。可以說，20世紀中后期掀起的這個《聖經》研究高潮，已經使得在西方社會，特別是在年輕人當中逐漸淡出和陌生化了的《聖經》，重新回歸到西方文化和思想關注的中心地位，並因此而深化了人們對西方文明、文化和文學等多種學科的認識。

中國對《聖經》和基督教的研究一直沒有間斷，而且自改革開放以來這方面的工作又有了長足的發展。但是，引入上述提到的這種《聖經》文學闡釋式的研究，卻是近十多年的新動向，比西方這一學科的開展晚了約半個世紀。令人欣慰的是，目前我國的學者已經認識到這個學科的缺失，並開始涉獵這一研究領域。梁工教授從敘事藝術的角度去審視和剖析《聖經》的文本，就是我國《聖經》研究這一新動向的突出表現之一。

西方學者在證實《聖經》是偉大的文學作品時，首先着眼於它是否可稱得上是個整體上的文學文本，而並非一個包容了許多文學篇章的雜樣文類集子。在俄爾巴赫之后，艾爾特和斯騰伯格等著名文學批評家在這個方面做了深人又令人信服的討論。通過他們對敘述中的類型場景和人物、隱喻和暗指，以及主題、詞語和情節的重復出現等現象的剖析，《聖經》的文學整體性已經成為不爭的事實。人們逐漸認識到它具備同莎士比亞、但丁、巴爾扎克等人的世界名著一樣的品質，因此也應該得到與那些作品同樣的文學關注，並可以使用文學批評理論和手段去對它進行評論和解讀。有趣的是，通觀這一領域目前已取得的成就，我們就會發現幾乎所有的《聖經》文學批評都是以敘事理論和手段為基礎進行的。不論是文體、修辭和結構分析，還是女權主義、社會歷史、文化或神話原型批評，都離不開對文本敘事的解析。而斯騰伯格的《聖經的敘事詩學》則以《聖經》的意識形態為中軸，試圖建立一個《聖經》敘事理論體系，在書中集《聖經》敘事特點之大全。他的這部著作也即成為西方至今最有分量的《聖經》敘事研究成果。

在我國，梁工教授可以說是最早系統研究《聖經》敘事的學者，他的探討填補了我國在這個研究領域里的空白；也提供了進人國際對話的一個平台。在書中，梁工教授采取了歸納分析的方法，並在各項敘事特點后面引用了《聖經》的例子來做具體說明。他十分注意運用各名家的文學理論和敘事理論，顯示了他上起古典下至當代的寬泛文論功底。不過，最引起我注意的，而且認為必須在此大力推薦的該書優點，卻是梁工教授對《新約》文本的偏重。顯然梁工教授對《新約》十分熟悉，而且卓有研究心得。一反西方學者多以《｜日約》為討論《聖經》敘事特點的主要文本依據的做法，在梁工教授的書中，對《新約》特別是《福音書》的敘事分析很多，有不少十分精彩的例子。如果梁工教授能沿着這個方向繼續深人研究下去，我國就有可能直達國際《聖經》敘事研究的前沿，出現一部與斯騰伯格專門研究《舊約》敘事的《聖經的敘事詩學》並列的、討論《新約》敘事特點的大作。當然，此是后話。

最后，我願借寫此序言的機會，在這部敘事研究新作出版之際向梁工教授表示祝賀。我相信這部專著將會大大促進我國的《聖經》文學闡釋研究。