草訣歌

日常中用得最多的書體是行書，草書與正楷是基礎的。如果行書少行一點就是正楷，多行一點就是草書。不懂一點草書的話，行書也不容易行好。

清光緒以前，甲骨文還未發現，只有鍾鼎文可以見到。鼎原本是很小的東西，用來盛酒燒東西，後來用以為祭器，就放大了，而且這些祭器上還銘有文字，因為是青銅鑄成，所以能傳之永久。

最原始的時候，文字與繪畫的作用是：文字用以記言，繪畫用以記形，這便是兩種記載工具。因為語言不能久傳，沒有時間性；不能傳遠，所以又沒有空間性。於是有文字的應用。然而文字的形象還不能具體，於是又有繪畫的應用。

中國的文字與繪畫本來是由實用產生的，而後由這種實用工具發展到美觀，便成為藝術品了。我國原始文字最早的時候大約是用刀筆的，毛筆是後來的事情。而早期的刀筆可能還是用石器、骨器，以比較硬的石刀去雕刻比較軟的石頭。

龜甲上的刻字最早還不是用鐵，而是用銅的刀具。

中國早期的文字與繪畫是用線的，如周口店石器上刻的花紋。彩陶上的紋樣也用的是線。發展為文字是在什麽時候，今天還無法確定。到商代的青銅器底部鑄有一些文字狀態的符號，但具體是什麽文字尚無法得知。到了清光緒年間發現了甲骨文，那些刻在甲骨上的文字是當時占卜的記錄。因為遠古時期中國文化還不發達，對許多自然現象還不能用科學的方法去解釋，因此產生迷信思想，卜課的現象就隨之產生。卜課還特別設立了官職。酋長首領們出外打獵等都要卜課。為了便於檢查卜課的正確與否，於是把這些記錄保存起來。今天大量發現甲骨文的河南安陽，原來就是殷朝的舊都，後來因為黃河泛濫而湮沒到地下，年歲久了，這些甲骨都成了化石，而為今天所發現。首先發現甲骨文的是光緒年間的劉鐵雲，他後來著作了一本《鐵雲藏龜》的書。

鍾鼎文與甲骨文誰先誰後的問題，至今還不能斷定；殷商兩個朝代誰先誰後或者根本就是一個朝代的問題，今天也還得不出一個確定的結論。總之，金文、甲骨文作為中國最早的文字，這一點是沒有問題的。

鍾鼎文、甲骨文是古文字，而後是大篆(如石鼓文)，到秦代的李斯創為小篆，這就是中國文字中的篆文時期。秦統一六國後開始統一文字，文字就比較簡單一點了。

鍾鼎文字是鑄出來的。鑄銅術上有一個程序叫做「撥蠟」，以蠟為模子，先寫後刻。龜甲也是先寫後刻的，所以文字的筆划多方折、挺拔，與鍾鼎文的圓渾風格不同，這是工具不同造成的。

秦代的權量文字是小篆，而且也是刻成的。

隸書繼篆文之後成為中國普遍應用的文字，這大約是在漢代形成的，因此小篆應用的時間是比較短的，因為工人在刻字的過程中為了簡便，無形中使文字由篆向隸轉化了。漢隸中的古隸筆意還是用篆的(古人也有稱篆書為引書的)，小篆圓的轉角，到後來變方了，因為方比較容易寫。

隸書寫快了以後變成了草隸，而後就引而成為章草。在前漢時的張芝(伯英)已經是一個當時非常出名的草書家了。但有人把創造草書的功勞全歸於張芝，那是不正確的；又有人說章草是史游作的，根據是流傳有史游的一件《急就章》，這也是不正確的。文字的發明必然是許多人經過長期實踐共同創作的結果。

到了晉代又出現了正楷書，以鍾繇為代表。

在草書范圍說，章草之後有今草，今草之後有狂草。狂草有時第一行的最後一筆可以帶到第二行的第一筆。我們開始學草書，今草、章草就可以了，狂草就不一定學了。學行書的人學一點草書也是有好處的。

《佩文齋書畫譜》里有《草訣百韻歌》的文字，但與世間所傳的略有出入。《草訣百韻歌》所謂「王羲之書」是偽托的，實際上這個東西是出於宋代。

中國的史前文化，許多東西現在還無法確定，必須用實物來考證。但王羲之是晉代人，在他那個時代，中國文化已極為發達，歷史可考證的材料也相當豐富。《蘭亭》對於王羲之，乃是歷來有記載的，也是流傳有緒的；王羲之的書法，也是歷來中國書法家們所寶重並引為楷模的。因此說王羲之沒有寫過蘭亭序，或者說王羲之的書法應該如何如何，那也是不一定的。唐太宗把蘭亭繭紙入了昭陵，後人再也無法見到，而且古代皇帝的墓也說不上一定在什麽地方。譬如所傳曹操的墓有七十二個疑葬，甚至說他的墓在水底下。因此現在所說的昭陵是否真是唐太宗的墓也不一定，即使真是唐太宗的墓，繭紙也早就已經爛掉了。

中國的猿人頭骨不知被誰盜去了。西方人對我們總是要想盡辦法來統治我們。外國的傳教士大多數便是侵略中國的先鋒隊。西方人對中國(對其他殖民地國家也是如此)，就用的兩種辦法：一種是用武力，另一種是用改變你們歷史的辦法，使你們忘記自己的祖先，不明白自己祖國的真實歷史。

中國的草書，六朝時已頗為盛行，書信等已全用草書了，到了宋代已集大成。草訣歌就是在這樣的基礎上產生出來的。