科學之科學與反觀性：法蘭西學院專題講座(2000~2001學年)

譯序
前言
導言
第一章 討論的狀態
第一節 有魅惑力的視角
第二節 常規科學和科學革命
第三節 據說是強有力的規划
第四節 保守得很好的公開秘密
第二章 特殊的世界
第一節 學者的「職業」
第二節 自律性和「入場費」
第三節 科學資本：構成形式與分配結構
第四節 一場有規律的斗爭
第五節 歷史與真實
第三章 為什麽社會科學應該以自身為對象
第一節 客觀化進行客觀化的主體
第二節 自我分析的要領
結語
參考書目
人名索引

以我看來，現在特別需要對科學進行歷史學和社會學的分析，這不是要將科學認識與其歷史條件簡單地掛鉤，使其限定於具體的時空環境之中，從而使這種認識相對化，而是相反地要讓從事科學工作的人們更好地理解社會運作機制對科學實踐的導向作用，從而使自己不僅成為「自然」的「主人和擁有者」（這是古老的笛卡兒式的希冀），而且還要成為從中產生自然知識的社會世界的「主人和擁有者」（當然，這不是輕而易舉之事）。
——皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）

上面這句話是寫在作者原著封底的一句對所有自然科學和人文社會科學工作者的勉勵之言。《科學之科學與反觀性》這部著作是法國也是歐洲社會主流派中最傑出的理論家之一皮埃爾·布爾迪厄（1930-2002）在法蘭西學院最後一年的授課記錄，總結了他一生研究和著述的心得，對20世紀西方哲學的社會學轉向（還有文藝學、人類學等轉向，彼此互有聯系，甚至是同一班人馬的角色轉換與交叉）作了頗為客觀細致的闡說，尤其是突出了他自己的主張，有利於包括自然科學在內的「科學場」今後的健康發展。

20世紀西方哲學社會科學主要圍繞著「現代性」與「後現代性」這一對伙伴關系的命題展開百家爭嗚，呈現出五光十色的虹彩，至今尚陰晴未定。「現代性」與「後現代性」的各自倡導者，既非簡單的二元對立，也非一概的前後更替，他們有競爭，也有合作，有的此消彼長，也有的卷土重來，尚無覆枰棄弈的終期。他們共同應對的是「物化」或「市場化」的力量極大增長和積累後主體權威的分散和衰落，即建立在這種權威基礎上的絕對真理或至高理性的自動消失問題，所不同的是前者尚且尊重歷史，尤其是其中啟蒙性的思想精華，後者則調侃和反對一切主體權威（至多給他們保留一定的想像或虛擬的空間，即美學領域），以復歸原始或無政府狀態為快。因此，在認識論上兩者前期均有否定理性思維的傾向，但在社會學崛起的後期，維護「現代性」的一派一般以理性為重，包括形式邏輯等工具理性。布爾迪厄即在此時嶄露頭角。1968年，巴黎大學生掀起的大規模自發性的反對一切「精神束縛」（實際上觸及度整個法國社會機制的權威性）的激進運動給他的啟發良多，1970年他即撰文涉及對這次大事件的分析，1975年發表《科學場的規定性及理性進步的社會條件》，1984年發表《學術人》這一力作，既否定激進主義的行徑和言論（如爾杜塞的理論），也批評現代流行的學院派哲學社會科學權威，揭示了科學場內在的運作規律或自律性。

布爾迪厄1954年畢業於巴黎高等師范學校，與德里達是同學，福柯是比他高四個年級的校友。他之所以與他們分道揚鑣，就在於社會出身和個人經歷的不同。他生長於連他的中學同學都未聞其名的小鄉鎮貝昂（Bearn），祖上是佃農，父親被聘為本鄉的公務員。他本人在那所哲人群集的大學畢業後，當過中學教員，1956年被征為駐阿爾及利亞部隊的兵員，服役期間開始從事人類學的田野考察工作，並在阿爾及爾大學任職。1958年他出版了自己的第一部著作《阿爾及利亞社會學》。回國後，他擔任巴黎大學人文學院的助教，做過薩特式的著名哲學家雷蒙·阿隆的助手。他還在里爾大學執教三年。1964年他回巴黎任高等實驗研究院（後另立為「高等社會科學學校」）研究主任，繼續進行包括他故鄉貝昂在內的基礎社會學研究。1975年創辦《社會科學研究集刊》雜志。1968年成為歐洲社會學研究中心主任。1980年出版了他的另一部力作《實踐的邏輯》。1981年他竟選法蘭西學院院長獲勝。1982年4月布爾迪厄榮任法蘭西學士院院士。