九世達賴喇嘛傳

總序
第1章 導言及出生的情況
第2章 尋訪認定及坐床
第3章 出家受戒
第4章 圓寂
第5章 超度做善事，祈禱早日轉世
跋

我們這里介紹給讀者的七冊書，是有關歷輩達賴喇嘛生平事跡的歷史資料性的套書。此套書包括了從藏文傳記中翻譯的一世達賴喇嘛的兩種傳記、二世達賴喇嘛的自述、三世達賴喇嘛傳、四世達賴喇嘛傳（以上合編為一冊）、五世達賴喇嘛的自傳（上下冊）、七世達賴喇嘛傳、八世達賴喇嘛傳、九世達賴喇嘛傳、十二世達賴喇嘛傳，以及我們組織編寫的《歷輩達賴喇嘛生平形象歷史》的書。其中五世達賴喇嘛自傳和七世達賴喇嘛傳，曾經由中國藏學出版社（1997年）和西藏人民出版社（1987年）出版過，三世達賴喇嘛傳和四世達賴喇嘛傳由全國圖書館圖書縮微復制中心（1992年）印制發行過，因為當時的印數不多，現在讀者已經難以買到，所以此次我們將它們一並收入。此外還有六世達賴喇嘛、十世達賴喇嘛、十一世達賴喇嘛、十三世達賴喇嘛的藏文傳記，也正在著手翻譯。

達賴喇嘛和班禪額爾德尼是藏傳佛教格魯派的兩大活佛轉世系統。自從15世紀格魯派采用活佛轉世的辦法來解決其宗教領袖的繼承問題後，達賴喇嘛是最早出現的格魯派的轉世活佛之一。如同許多歷史事物一樣，達賴喇嘛活佛轉世也經歷了由小到大、由簡到繁、由普通到特殊的發展演變過程。一世達賴喇嘛出身貧苦，以終生的努力興建扎什倫布寺，成為著名的宗教活動家。二世達賴喇嘛的轉世身份是經過斗爭才得到承認的，並在格魯派處境困難時成為了格魯派的領袖人物。三世達賴喇嘛通過和蒙古俺答汗的聯合，取得了達賴喇嘛的尊號，並鞏固了格魯派的地位。四世達賴喇嘛出生於蒙古王族，給格魯派帶來強有力的外援。五世達賴喇嘛時期，格魯派和蒙古和碩特部固始汗聯合，推翻第悉藏巴汗的統治，取得了西藏地方的政教權力，又通過五世達賴喇嘛進京朝覲順治帝，得到清朝朝廷的冊封，確立了達賴喇嘛的政治和宗教地位。接下來圍繞六世達賴喇嘛的真假問題，西藏政局發生過劇烈的變動。七世達賴喇嘛時乾隆皇帝確定了達賴喇嘛領導西藏噶廈的體制，使以後的歷輩達賴喇嘛具有了朝廷冊封的西藏政教領袖的地位。同時乾隆皇帝又通過制訂《欽定藏內善後章程二十九條》，規定了對達賴喇嘛等大活佛轉世的認定實行金瓶掣簽、達賴喇嘛圓寂到新達賴喇嘛親政期間由朝廷任命攝政代行達賴喇嘛職權、駐藏大臣總攬西藏政務等，明確了中央朝廷和達賴喇嘛的政治關系。總的來說，從三世達賴喇嘛開始，一直到1959年以前的十四世達賴喇嘛，歷輩達賴喇嘛都是在中央政權管轄下的西藏地方的一個宗教和政治領袖，是有大量文獻資料證明的歷史史實。

然而，從1840年鴉片戰爭以來，西方帝國主義在侵略中國的過程中，也把西藏作為他們侵略和瓜分中國的一個重點地區。老牌的英帝國主義為了鞏固它在印度的殖民主義統治，與沙俄爭奪在中亞的霸權，采用各種陰謀手段，力圖將西藏從中國分裂出去。在兩次武裝侵略西藏之後，他們在西藏上層統治集團中拉攏和收買一部分人，培植民族分裂主義分子，鼓吹「西藏獨立」。1959年十四世達賴喇嘛逃往國外以後，以美國為首的西方國家中的反華反共勢力和以達賴喇嘛為首的分裂主義集團互相配合、互相利用，一直在進行「西藏獨立」的分裂活動。在成立「流亡政府」、選舉「內閣」、頒布「憲法」、建立「西藏獨立」的大本營的同時，在西方反華勢力的鼓動和教唆下，分裂主義分子借助達賴喇嘛的影響，展開了一系列的「外交活動」，頻繁「出訪」世界各國，在國際上進行大量的宣傳活動。在他們進行的蒙蔽世界輿論的「西藏獨立」的宣傳鼓噪中，一個重要的方面就是歪曲歷史，制造假相，否認西藏在歷史上就是中國一個不可分割的部分的歷史事實。在達賴喇嘛活佛轉世系統的歷史方面，他們有意回避和否認歷史上的達賴喇嘛是在中國中央政府管轄下的地方的政教領袖的歷史事實，宣稱達賴喇嘛一直是他們所說的所謂「西藏國」的元首，達賴喇嘛自然具有統治「西藏國」的權力。為了鼓吹「西藏獨立」，他們對歷輩達賴喇嘛的歷史也采取斷章取義、矢口否認、編造篡改的方法加以歪曲。1995年，十四世達賴喇嘛不顧歷史上十世、十一世、十二世達賴喇嘛和八世、九世班禪是經過金瓶掣簽而認定的事實，自行搶先在國外宣布指認十世班禪的轉世靈童，為班禪轉世制造混亂和障礙，而西方輿論界的一些人與之配合，宣稱歷史上班禪轉世就是達賴喇嘛指認，似乎金瓶掣簽根本就沒有存在和實行過，並且就此大肆攻擊中國政府干涉宗教事務，破壞宗教信仰自由，掀起一股反華的浪潮，就是一個明顯的例子。近年來，十四世達賴喇嘛雖然幾次宣稱可以承認西藏是中國的一部分，可以不追求「西藏獨立」，只追求在西藏實行「高度自治」，但是他們仍然宣稱西藏在歷史上一直是「獨立國家」，是在1951年被中國占領的「國家」，要以此立場和中國中央政府「談判」，試圖在西方一些大國的支持下達到變相獨立的目的，而且他們還企圖把達賴喇嘛的管轄權擴大到歷史上歷輩達賴喇嘛和噶廈政府都沒有管轄過的甘青川滇廣大藏區，成立所謂的「高度自治的大藏區」。由此可見，西方反華勢力和分裂主義分子挑起的有關西藏歷史問題的論爭還會長期進行下去。

歷史終究是不容篡改的，歷輩達賴喇嘛的藏文傳記，或者是達賴喇嘛自己寫作，或者是達賴喇嘛的經師、攝政等人寫作，准確地記載了西方帝國主義勢力東來以前格魯派上層人士對達賴喇嘛的歷史和政教地位的看法。傳記中有的還記載了詳細的歷史細節，可以補充《清實錄》、《清史稿》等史籍的不足，結合現存的檔案資料，可以使讀者更清楚地了解數百年來達賴喇嘛活佛轉世的歷史。五世達賴喇嘛寫下的明朝封給三世達賴喇嘛、四世達賴喇嘛封號和印章，以及他自己進京朝見和受封的經過，七世達賴喇嘛傳記載的受清朝冊封、清軍護送他進藏、雍正帝時按照清朝的安排移居泰寧以及在清朝官員和章嘉國師陪同下返回拉薩、乾隆皇帝命七世達賴喇嘛領導噶廈，八世達賴喇嘛傳記載的廓爾喀戰爭和二十九條章程的制定，十世、十一世、十二世達賴喇嘛傳記載的金瓶掣簽決定達賴喇嘛的轉世等，都是說明達賴喇嘛和中央政府之間政治關系的重要史料。

除了政治史以外，歷輩達賴喇嘛的藏文傳記還記載了許多藏傳佛教各教派之間交往和斗爭的情況，寺廟的興建和維修，法事活動的舉行，乃至藏醫藥的制造和使用的情況等，對於研究當時西藏的宗教史和文化史也有重要的參考價值。

鑒於藏文的歷輩達賴喇嘛傳記的重要的史料價值，我國許多學者在進行學術研究時都將其作為重要的參考書籍，恰白·次旦平措等先生寫作的《西藏通史——松石寶串》、牙含章先生寫作的《達賴喇嘛傳》等，都引用了不少藏文的歷輩達賴喇嘛傳記的內容：中國藏學研究中心歷史研究所在承擔編寫多卷本《西藏通史》的課題時，組織學者翻譯了部分藏文的達賴喇嘛傳記，並在此基礎上整理編寫了歷輩達賴喇嘛的生平。我們現在將其出版，是希望為有關的研究者提供這方面的資料。

需要指出的是，由於這些傳記資料的作者是藏傳佛教的上層人土，他們在寫作時自然會帶著當時西藏的社會思想的影響，例如一些關於佛教高僧的神奇故事和傳說的描述等。另外，這些傳記資料中提到一些西藏的歷史地名、人物、職官、寺院名稱等，還需要進一步研究，使翻譯更加准確。以上敬請讀者鑒察。

2006年1月10日