多名的上帝

序　言
鳴　謝
第一章　精神之旅
第二章　基督教關于其他信仰的觀點
第三章　多名的上帝
第四章　殊途同歸
第五章　一種全球宗教認識理論概略
第六章　走向宗教多元論哲學
第七章　基督教信念與信仰間對話
索　引

基督徒一直有意無意地生活在一個宗教多元的世界上。他們在有些地方、有些時期已敏銳地意識到其他宗教傳統和他們一道生活和成長。但是，在西方基督教中，這一多元論的意識只有在現代人的生活中才完全顯露出來。在此之前，諸如印度教、佛教、猶太教和伊斯蘭教等宗教，普遍被視為異教的奇怪的和黑暗的殘余，完全低劣于基督教，是教會熱心傳教的合適對象。然而，如今我們都在不同程度上意識到，我們的基督教歷史是許多不同的宗教生活支流之一，每一個支流都有它自己獨特形式的經驗、思想和靈性。因此，我們已開始承認需要重新理解我們自己的信仰，不是把我們的信仰理解為惟一的，而是理解為若干個信仰中的一個。

在某種程度上，這樣一種觀點的轉變不一定很難。例如，美國基督徒可以無需提出什麼神學難題而把普遍的寬容和相互尊重的原則擴展到其他宗教的人那里，寬容和相互尊重的原則是一個公認的文化理念，在美國憲法中被認為是神聖不可侵犯的。

但是，基督教還在更深層次上作出了回應，在這一層次必然出現發人深思的神學問題。當前，我們傳統佔主導地位的自我理解認為，我們的傳統具有一種使自身具有優越于所有其他傳統的獨一性和最終性。實際上，它的優越性已經被設想為這樣，以至于用卡爾‧巴特的話說，基督教“是惟一受委任並擁有權威宣教的宗教，即作為一個惟一的真宗教面對世界各宗教，絕對自信地邀請諸宗教並向它們提出挑戰，讓它們放棄自己的道路，而走向基督教的道路”[1]。基督教獨一優越性的觀念基于這一信念，即基督教道路的奠基人正是上帝道成肉身。這一信念因此一直是本書討論的核心；它也在《上帝道成肉身的神話》[2]中得到更充分的檢驗。合適的結論對我而言似乎是這樣︰“上帝之子”這一特別的人的觀念是一個隱喻性觀念，屬于古代許多文化的想像語言。然而，基督教傳統已經把這一詩一般的語言轉化成白話，以至于隱喻性的上帝之子成了形而上的上帝聖子、神聖三位一體的第二位格；由此導致的獨一的神道成肉身的教義長期以來已經破壞了基督徒和猶太教徒、基督徒和穆斯林之間的關系，也影響了基督教帝國主義在遠東、印度、非洲等地的歷史。然而，作為宗教隱喻，道成肉身語言提供了一條熟悉的道路，以表達我們與作為上主(我們努力追隨的人)和救主(他已接納我們，並最終把我們轉變成完美的上帝之子)的耶穌的師徒關系。當今，我們的一部分神學任務就是沿著這樣的路線重新理解道成肉身教義，從而公平對待基督教的經驗，卻並不因此蔑視佛教、印度教、猶太教以及其他宗教的經驗。

但是，基督教這一重新理解的工作只是更大任務的一部分，即在宗教傳統(也包括這些傳統之外的世俗生活)之間對各大信仰都以不同方式肯定的超越性實在形成一種全球性關系的觀念。這里需要一種理論，該理論容許我們看到世界各大信仰之間的差異性和相似性，並容許我們為其所吸引。因此，不可以施壓，認為所有宗教都應以相同的方式設想實在者(the Real)，或者認為人們對實在者都應作出相同的回應，或者認為對我們今生之後的未來應具有相同的期待。但是，同時又要合乎我們時代的基本意識︰在各大傳統中，都最大限度地發生著人類從自我中心向實在中心的生存轉變；以至于它們可以被視為以不同的塑造人的文化方式體現了對實在者不同的知覺和回應。

書中有幾章已開始探討這種理論的大綱。它們是我近年來主要關切的部分成果，這一關切就是系統而詳盡地發展上述理論。這一工作在繼續進行，並且我希望，對眼下這本小冊子的批評性回應可以讓我在更大的著作中對該理論發展得更充分。同時，我要感謝克萊蒙特的同事約翰‧科布、阿部正雄(Masao Abe)等，在討論宗教多元論問題中他們給予了非常寶貴的幫助。如今，宗教多元主義問題已越來越成為宗教哲學的核心問題。

感謝我的妻子哈吉爾(Hazel)和我的研究生助手哈羅德‧休伊特(Harold Hewitt)，他們為我閱讀了校樣並編了索引。