走向第二軸心時代

總序
序言/段麗萍
第一部分 生命回顧
願我喝到生命活水：我的宗教哲學、宗教對話研究之歷程
第二部分 預備性思考
論多元的生態人文主義
論《老子》的生態哲學思想
宗教對話：理由、內容與方式
宗教多元論與跨文化宗教倫理之原則
宗教批判實在論與宗教非實在論之爭
宗教實在觀與宗教信仰：一信跨文化探討
從排他范式到後現代范式：以基督教和其他宗教的關系為例
第三部分 全新探索
走向第二軸心時代的跨文化研究
走向第二軸心時代：論跨文化宗教對話的可能性
走向第二軸心時代的宗教對話
走向第二軸心時代的基督教神學話語
走向第二軸心時代的基督教神學研究
走向第二軸心時代的宗教和平
第四部分 評述
保羅·尼特論宗教對話模式
唐·庫比特的反實在論宗教哲學述評
「全球宗教哲學的本體論」質疑：評何光滬宗教哲學觀
基督教和世界宗教之間的新關系：弗雷德
里克比較神學思想述評
神秘主義作為一種政治學：評唐·庫比特《現代性之後的神秘主義》
真正的開放、真正的委身：評賴品超《開放與委身：田立克的神學與宗教對話》
文化裁軍作為激進的時代要求：評雷蒙·潘尼卡《文化裁軍》
後自由主義神學作為一種可能的生活方式：評曾慶豹《上帝、關系與言說》
多元宗教共存的哲學基礎：評約翰·希克《多名的上帝》
走向多元的宗教哲學研究：評張志剛《宗教哲學研究》
我們的文化走向何方：評思竹《巴別塔之後》
諾斯替主義研究的新成果：評張新樟《「諾斯」與拯救》
後記/段麗萍

接受《走向第二軸心時代》一書的編輯工作的主要動因是受到王志成教授在倡導的第二軸心時代觀念的影響。在迓十年的時閬中王志成教授撰寫出版了《解釋與拯救》、《宗教、解釋與和平》、《和平的渴望——當代宗教對話理論》、《全球宗教哲學》等多部著作，翻譯出版了《宗教之解釋》、《教義的本質》、《宗教對話模式》、《多名蚋上帝》、《耶穌與其他的名》，合作主譯了《晚明基督論》、《第五維庋》、《上帝道成肉身的隱喻》、《理性與信仰》、《信仰的彩虹》、《一個地球多種宗教》、《文化裁軍》、《宗教內對話》、《印庋教中未知的基督》、《看不見的和諧》、《智慧的居所》、《上帝之后》、《空與光明》、《生活、生活》、《現代性之后的神秘主義》等多鄯譯作。他在當代宗教哲學和宗教對話領域取得的成績有目共睹。

（第一）軸心時代——該詞取自卡爾·雅斯貝斯（Karl Jaspers）的著作——持續時間大約從公元前800年到公元前200年。最早認為我們正生活在第二軸心時代（the Second Axial Age）的國際公認學者：一是卡倫·阿姆斯特朗（Karen Armstrong），一是尤爾特·卡曾斯（Ewert Cousins）。根據卡曾斯的觀察，我們這個時代呈現出兩大特征：一是個體意識為全球意識所取代。我們需要超出單個個體、國家、民族、種族的框架，從全球視域出發，立足於全人類的利益考慮問題。二是生態意識的涌現。在「走向第二軸心時代的基督教神學研究」一文中，王志成教授從基督教神學的角庋提出了第二軸心時代基督教神學的幾個意識特征：全球意識、生態意識、女性意識、跨文化意識、非實在論意識、對話意識、親證意識等。不論是尤爾特·卡曾斯軸心前時期、軸心時期和第二軸心時代的精神特征的分析，雷蒙·潘尼卡（Raimon Panikkar）「宇宙一神…人共融的」觀念的授出，還是唐·庫比特（Don Cupitt）后現代的、非實在論的、后虛無主義的、表現主義的宗教世界圖景和「生活/生命宗教」觀的倡導，它們確實讓我們感到第二軸心時代的未臨，鼓舞着執著於哲學、宗教哲學和宗教對話研究的有識之士共同朝着世界和平的主題一直往前走。

為了開啟一個新時代，我們像在第一軸心時代那樣需要一場自覺的精神運動。就如第一軸心時代的意識和價值首先在知識界被發現、被啟用，第二軸心時代的意識和價值同樣需要首先在知識界得到明確的承認。上面所捉到的第二軸心時代的一些新意識，在文學、宗教、哲學、藝術、社會學等備個知識領蜮都已有不少表達。王志成教授堅持現實主義的、實用主義的、后現代主義的學術立場，近年來明確從第二軸心時代的立場從荸學術研究，揆寫了一系列的論夫，志在為中國宗教哲學和宗教對話理論奠基。本書所選文章主要是其近十年尤其是近二、三年來的研究所得。全書分四鄯分：第一部分「生命田顧」，作者「願我喝到生命活水土一我的宗教哲學、宗教對話研究之歷程」一文中坦誠地回顧和反思這些年未在宗教哲學、宗教對話領域的心路歷程。第二部分「預備性思考」，選用『篇丈章，「論多元的生態人文主義」、「論《老子》的生態哲學思想」、「宗教對話：理由、內容與方式」、「宗教批判實在論與宗教非實在論之爭」∵宗教實在觀與宗教信仰：一個跨文化探討」、「從排他范式到后現代范式：以基督教和其他宗教的關系力例」，作者就宗教對話的理由、內容和方式談了萁個人的看法，希望可以為其他人提供新的理解，也希望中國宗教內部、宗教之閬及宗教與非宗教閩能夠產生一些實際的對話，為世界和乎微出應有的作為。第三部分「全新探索」，選用『篇文章，「走向第二軸心時代的跨文化研究」、「走向第二軸心時代：論跨文化宗教對話的可能性」、「走向第二軸心時代的宗教對話」、「走向第二軸心時代的基督教神學話語」、「走向第二軸心時代的塞督教神學研究」、「走向第二軸心時代的宗教和平」，逮是本書的核心所在，一系列的「走向第二軸心時代」論，集中展示了作者在這個領域研究和探索的宗教哲學與宗教對話恩想理論。第四部分「評述」，選用12篇文章，「保羅·尼特論宗教對話模式」、「唐·庫比特的反實在論宗教哲學述評」、「全球宗教哲學的本體論』質疑：評何光滬宗教哲學觀」、「基督教和世界宗教之閬的新關系：弗雷德里克比較神學思想述評」、「神秘主義作為一種豉治學：評唐。庫比特《現代性之后的神秘主義》」、「真正的開放、真正的委身：評賴品超《開放與委身：田立克的神學與宗教對話》」、「文化裁軍作為激進的時代要求：評雷蒙·潘尼卡《文化裁軍》」、「后自由主義神學作為一種可能的生活方式：評曾慶豹《上帝、關系與言說》」、「多元宗教共存的哲學基礎：評約希克《多名的上帝》」、「走向多元的宗教哲學研究：評張志剛《宗教哲學研究》」、「我們的文化走向何方：評思竹《巴別塔之后》」、「諾斯替主義研究的新成果：評張新樟《「諾斯」與拯救》」。文章涉及當代宗教哲學家、基督教神學家約翰·希克，天主教普世神學家、社會活動家、宗教多元論者保羅：尼特，當代哲學家、神學家、佛學家、跨文化研究的倡導者、「宗教對話之父」雷蒙·潘尼卡，后現代宗教哲學家、后基督教神學家、非實在論哲學代表、劍橋大學尹曼努爾學院前院長唐·庫比特，比較神學家詹姆斯·弗雷德里克（James L．Fredericks），我國著名宗教哲學家何光滬教授、張志剛．教授，港台知名學者賴品超教授、曾慶豹教授，以及年輕學者張新樟博士、思竹博士等諸多學界同仁。這反映了王志成學術研究關聯范圍之廣，學術心態到達了異常開放的境界。

有位學者好友曾當面閂王教授說，你從前認同（批判）實在論，現在你又大張旗鼓地提倡非實在論，你是在否定自己嗎？當時王教授的回答出乎意料。他說他也覺得奇怪，這兩種像是決然不同的意識居然能同時在他大腦中還互相不打架。在我看來，與其說否定，不如說是王教授的自我evolution，我不想用諸如improvement、development或別的什麼詞。不久前，我和他交談，他說我們的生命本身可以容納實在論和非實在論，但在靈性的深處，實在論和非實在論根本沒有對立可言。他說，他在1999年出版的《宗教、解釋與和平》中嘗試在理論上解決實在論和非實在論之間的對立，但現在他似乎在經驗上消除了它們之間的對立。這為他未來迸行仝新的對話（他說宗教對話是人的生命對話的一部分）開辟了全新的空間。不過，關於他最新的恩想有待亍他的新著的出版。

我曾問他，為什麼在不少場含都喜歡引用《聖經》里耶穌的一句話，他說耶穌的那句話可以超越許多的理論陷阱:促進和平的人有福了（《馬太福音》5:9）。

「第二軸心時代對我們而言仍是一個開放的、有待創造的時代，其具體形態如何依然是未知的。」願本書的出版能為學界提供一個認知我們這個時代特征的新視角。

段麗萍
二零零五年四月五日 杭州