心識的力量-太虛唯識學思想研究

本書把太虛的唯識學思想分為「融貫的唯識學」、「新的唯識學」和「應用的唯識學」。「融貫的唯識學」是努力融會唯識學與各派佛學思想的思想方法和致思趨向，涉及到唯識與判教、唯識與《楞嚴》、唯識與《起信》和唯識與法相等問題。太虛不但構造了一個以天台、賢首、三論、唯識、禪、凈、密、律八宗或法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗三宗為組織結構的大乘佛學體系，合理地安排了法相唯識宗的地位，而且以唯識學的學理詮解《楞嚴經》和《起信論》，疏解唯識理論和《楞嚴》、《起信》學理的矛盾；反對歐陽竟無划分唯識學和法相學的做法，堅持「法相以唯識為宗」的理念。

「新的唯識學」是太虛用現代語言和觀念對唯識思想的詮釋。首先，太虛提出了「新的唯識論」，在批判古今各種唯心論和唯物論哲學的基礎上，對《唯識三十淪》思想作了富有新意的解讀：其次，太虛按由淺人深的次第闡述了虛實，象質、自共、自他、心境、因果、存滅、同異、生死、空有、真幻、凡聖和修證等唯識教法的基本問題；第三，太虛試圖以唯識教理為基本資源，建立一套植根於現觀基礎上的佛陀現實主義哲學體系，從方法論和存在論上系統說明了掌握「真現實」的理論和實踐途徑。

「應用的唯識學」是唯識學思想對各種社會文化問題的回應。太虛繼承了章太炎等人的做法，把唯識學當作具有廣泛適應性的文化詮釋工具和價值判斷體系，用以解讀中國傳統典籍，論證自由與革命，為人間佛教建立心性淪基礎，充分發揮了唯識學的工具價值。

太虛的唯識學思想是中國近代思想史的一個重要部分，研究太虛的唯識學思想，對中國佛學的綜攝重建，對全面總結和正確認識中國近代思想文化，對中國人和中國文化的自我認識都具有重要的意義。