全球化語境中的本土文化

總序
非物質文化遺產與民族文化精神
嶺南民集體化文化的開發與利用
當代社會對傳統中秋節俗的接納與改造
壯族魔經《布洛陀。與民族文化精神
區域特色:吳越喪俗與信仰文化
上海民俗文化的保護與房地產開發
試談口頭與非物質文化遺產的保護和搶救
——以陝北為例
民俗文化與廣東文化大省建設
廣教化，美風俗
——從廣州乞巧節的開發論民間文化工作者的責任
城市少數民族群認同與族群關系簡論
民間文藝市場化進程中地方政府的角色
國際化語境中的觀光與民俗文化變遷
麒麟文化研究與本土文化資源的開發與利用
試論侗族民間戲劇的審美生成、發展與趨向
對壯族傳統歌圩文化現代轉型的思考
深圳民俗與特區發展
文化資源開發與利用的成功實踐
——以深圳華僑城的經驗為例
關于城市新民俗文化的幾點思考
深圳的鄉土文化與深圳的文化立市
形成中的深圳新民俗文化研究
深圳民間神靈信仰與反思
“深圳民俗文化村”在中國民俗文化傳承過程中的現實意義
試論深圳本土文化資源的旅游開發
給本土文化一個更大的生存空間
談論“秋胡戲妻”故事中民俗語境的演變
後記

1927年，由顧頡剛、鐘敬文等一批中國現代民俗學先驅創立的“中華大學民俗學會”，首先舉起了中國民俗學的大旗。他們創辦《民欲》周刊、印行《中大民俗學叢書》、設置同俗物品陳列室、開辦民眾學傳習班。這些活動，不但開拓了中國民俗學的領域，在東亞人民文化研究史上也是引人矚目的。日本的中國民俗學家直江廣治博士，曾經說過這樣意思的話:我們可以這樣認為，由于中大民俗學會的成立，中國民俗學走上科學的研究途徑。“這話雖然有些溢美，但它證明中國現代這段學術史，在國際民俗學研究者們眼中所佔的位置。”（敬敬文《60年的回顧》）

作為中山大學民俗學運動重要內容的《中大民俗學叢書》，厚重的36本，不僅在中國民俗學史上有著深遠影響，而且享有世界聲譽，在世界各地的大圖書館里，構成了館藏珍本的一道亮麗的風景線。被認為是“20世紀中國民俗學研究打鼎之作”的“孟姜女故事研究”系列叢書，便是其中的重要研究成果之一。

今天，《中大民俗學叢書》又有續文。後人再寫中國民俗學史的時候，《中大民俗學叢書》就不是36本了。我們從第38本開始，好兆頭，按照傳統民俗的理念，又生又發，生機無限，興旺發達！然而，這只是我們的願望與決心。我們深知，先輩們為這36本書的編輯出版歷盡了艱辛，顧頡剛先生為籌集經費四處張羅，鐘敬文先生因編發《吳歌乙集》被學校當局解聘。當然，歷史決不會簡單地復歸，每個輪回都包含著機遇和挑戰。我們決心以先輩們開拓進取的精神、精細務實的作風，重新舉起這面旗幟，為振興中大民俗，也為中國民俗學貢獻自己的一份力量。

本叢書將一如既往地承傳中大民俗學會關注民眾的傳統，經世致用、貼近民生，以適應國家經濟建設的需要。編纂目的也很明確:一為學術，二為文藝，三為民生，使民俗研究走出純粹的學術異常，與民眾生活、公眾事業、實際應用密切聯系，使民俗的功能得以充分展現。選題內容上立足嶺南，放眼全國，乃至全世界，以民俗理論研討和田野作業成果為主，包括基礎理論、學科建設、民俗調查和民間作品的搜集整理等。另外，有關民俗學的譯作、活動及會議信息等，也將以刊物的形式發表。

民間文學有一類故事，可以講一千零一夜甚至到永遠。我們希望這套叢書也能薪火相傳，此事綿綿無絕期，只有“序”，沒有“跋”。

2005年8月