維摩詰經要義·心經要義

維摩詰經要義
自 序
本經譯者
本書常用一些詞匯
緒論
正釋經文
佛國品第一
甲一序分
乙一 證信序
乙二發起序
甲二正宗分
乙一 略說凈佛國土因果
方便品第二
乙二 廣說凈佛國土因果
丙一 示疾訶身不凈贊佛身凈
丁一 因疾訶身
丁二 因身贊佛
弟子品第三
丙二 彈訶小始終教贊嘆頓圓
丁一命十大聲聞弟子行詣問疾
菩薩品第四
丁二 命四大菩薩行詣問疾
文殊師利問疾品第五
丙三 廣辯示現凈佛國土因果
丁一廣辯對治身心二病，以為庄嚴
佛土因行
不思議品第六
丁二 示現頓圓不思議力，以顯菩薩
凈土果報
觀眾生品第七
丁三 維摩詰說頓圓凈因，天女散花示現
凈果
佛道品第八
丁四 廣說即此五濁穢土，轉成實報凈土
因行
入不二法門品第九
丁五 眾聖各說不二法門，以為寂光凈土
因行
香積佛品第十
丁六 示現上方凈佛國土，以為凈土法門
作證
菩薩行品第十一
丙四 示現凈佛國土力用因果
丁一廣說菩薩行行之事
見阿（門眾）佛品第十二
丁二凈穢一處安立
……

《維摩詰經》的義理思想奠基於般若空，全經對唯心凈土的學理有精辟的啟發。維摩詰長者現居士身，托疾興教，助揚佛化。「雖處居家，不着三界。示有妻子，常修梵行《方便品》」。他對現實的世間人生充滿樂觀的氣氛，成為大乘思想的典型人物。

「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也(菩薩品)」。如、真如，就是佛的法身，佛的法性身(真身)以正法為體，狹義的說，就是出世智所證悟的無常、苦、空、不凈、無我的真空之理。法身無形無相．感物則形，所以法身無言而言，無相而相。維摩詰居士說這部經，完全是從法性真如不可思議的本理上，所起的方便妙用，由用彰體，以體攝用，體用不二，其性清凈。

大乘破我法二執，直談法性的性理，不僅證悟我空，求得個人的解脫，更把握世間和出世間一如的真理，進而在我空思想之外，建立法空的思想，對現實世間人生的起滅，作如幻觀。大乘入世如幻的實相行，一切法皆如的觀念，活活潑潑在現實人間開拓了人生另一樂土，這是現代佛教「人間凈土」思想的淵源。

本經所說的凈佛國土，專從本因上着眼，所以是自力創造的，而且隨時可以創造，不靠接引，不在西方。人若覺悟，凈土便在眼前。人若心凈，便見此土功德嚴凈。「真心是菩薩凈土」、「深心是菩薩凈土」、「菩提心是菩薩凈土(佛國品)」，自己直心(誠實心、向上心)、深心(研究心、修習心)之外，還要有大悲心，發願使世間所有眾生都能覺悟。

凈土是已經覺悟的社會，內心的束縛(如貪嗔痴惡見等根本煩惱)必須以自己的智慧照察了悟，只要真正覺悟，自然可以解脫。凈土不是心外實有，而是唯心所成，唯識所現，眾生心凈，則國土凈。「若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈(佛國品)」，心識中若有分別妄想，根本得不到凈土。本經舍利弗煩惱染污未盡，心不清凈，所以見到國土污穢。而佛心凈如琉璃，不見污穢之相，污土當體就是凈土，不必心外取法，不必執著在污土之外另有凈土可尋。同是娑婆國土，佛與聲聞以及凡夫眾生凈穢之見就有不同，足證凈土唯心所現的道理真實不虛。

真正的修行者，不一定要跑進山林或找清凈的地方坐禪。日常行住坐卧語默動靜，一切時一切處，都是真正修行的道場。維摩詰可說是真正住世修行的模范，他出淤泥而不染，入俗世而化他的菩薩精神值得效法。他悲願無盡，隨時隨處示行方便，指導救助一切眾生，看來一切都沒有解脫，卻一切都是絕對的解脫。他不染一切，也不舍一切。他所說的法不可思議，說不可思議法，是真正不可思議解脫。本經中，佛及維摩詰所現的不可思議的境界，所說的妙法，都在證明一切平等，到處自在，隨順遷流，不可執著的真理，真正的凈土是隨時隨地用自力創造的。

歷來本經的義疏，廣博無涯，而今本人采擷各家精華，尤其參考釋顯珠《維摩詰經講義錄》、竺摩法師《維摩詰經講話》編成此書，希望有緣讀到此書的仁德大德，因而受益。