林中路(修訂本)

1藝術作品的本源（1935/1936）
物與作品
作品與真理
真理與藝術
後記
附錄
2世界圖像時代（1938）
附錄
3黑格爾的經驗概念（1942/1943）
4尼采的話“上帝死了”（1943）
5詩人何為？（1946）
6阿那克西曼德之箴言（1946）
說明
編者後記
人名對照表
修訂譯本後記

《林中路》（Holzwege）20世紀德國偉大的思想家馬丁‧海德格爾（1889—1976）的後期代表作品之一。它在當代學術界享譽甚高，業已被視為本世紀西方思想的一部經典著作。如其中的第一篇《藝術作品的本源》，原為海德格爾在1935至1936年問所做的幾次演講，當時即激起了听眾的狂熱的興趣——此事後被德國當代解釋學哲學大師伽達默爾描寫為“轟動一時的哲學事件”。書中其余諸篇也各有特色，均為厚重之作。若要了解後期海德格爾的思想，這本《林中路》是我們不可不讀的。

《林中路》，以這樣的書名，听來總不像一本哲學書，而倒像一本散文集或詩歌集。的確，它不是一本“嚴格的”哲學著作。在此所謂“嚴格的”，確切地講，應是“通常的”，或“傳統的”。人們所熟悉的德國古典哲學的正經面孔，在海德格爾這本《林中路》中是沒有的。今天我們似乎已經可以說，這是一本“反哲學的哲學著作”。它在當代西方的（海德格爾之後的）後現代的思想中有其位置。要說嚴格性，《林中路》具有它自身的嚴格性，而它的這種嚴格性斷不是傳統“哲學”所要求的嚴格性，毋寧說，是“思”的嚴格性了。

眾所周知，海德格爾早年以半部《存在與時間》（1927）起家，贏得了“存在主義哲學家”的鼎鼎大名。但《存在與時間》僅只代表著海德格爾前期的哲學思路。前期海德格爾的思路確實在“存在主義”（更確切地，應為“實存主義”）的範疇之內，並且標志著20世紀上半葉西方“存在主義”哲學思潮的一個頂峰。這條路子的基本特征，我們可用“極端的主觀主義”或“極端的唯我論”來加以標識。海德格爾自己明言，乃是要制定一門以“人”這種“此在”（Dasein）為基礎的“基礎存在學”（Fundamentalontolo-gie）。以這條從“此在”到“存在”的思路，海德格爾是跳不出“時間”“地平線”的限制的，終究也跳不出近代以來西方哲學中的主體形而上學傳統的範圍。

海德格爾本人對此立即有了自覺和省察。《存在與時間》終成殘篇，這決非偶然，實出于思路的困難——此路不可通也。故而，行至30年代，海德格爾的思想道路發生了一個著名的“轉向”。對于這個“轉向”，海內外的學術界頗多意見，可謂眾說紛紜。當然，也有人否認有此種“轉向”，主張海德格爾一生的思想是始終一貫的，前期和後期並沒有什麼變化；甚至有學者認為，海德格爾的思想在《存在與時間》中已告完成，之後並無大的進展。此種看法是有違于海德格爾思想的實情的。

實際上，我們看到，自《存在與時間》之後，海德格爾還有近半個世紀的運思經驗，為世人留下了五六十卷著作（含講座稿、手稿等）——這洋洋大觀，又豈是半部《存在與時間》可以囊括的?海德格爾自己承認，從30年代以來，他一再地嘗試了對《存在與時問》的“問題出發點”作一種“內在的批判”（參看海德格爾︰《面向思想的事情》，第61頁）。在眼下這本書中，海德格爾也說，《存在與時間》是他的思想道路上的一個“路標”。其言下之意︰往後的思想之路還漫長得很。

在30、40年代的動蕩歲月里，海德格爾經歷了政治上的磨難，一度沉淪，留下一生難洗的政治污點——納粹政權時期，海德格爾擔任了不足一年的弗萊堡大學校長職務（1933年）。而這時候，海德格爾的思想也正處于激烈的自我修正中。盡管海德格爾在整個30年代少有文字問世，但他並沒有真正沉默；相反，30年代實是海德格爾思想的最“高產”時期。大量的演講稿、授課稿和筆記等，以其至為多樣化的論題，記錄了這位思想家當時所經歷的多維度的、艱苦的思想“歷險”。

《林中路》一書，正是海德格爾在那個人類命運的非常時期的思想結晶。該書收集了作者在30、40年代創作的六篇重要文章。這些文章初看起來是很難以統一的。而這也可說是本書的一個特點，正如本書書名所標明的︰《林中路》——林中多歧路，而殊途同歸。

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